腓尼基

（Phoenice,Phoenicia）

地名，民族名。

1、位置：

古腓尼基王国几乎占据了整个现在的叙利亚海岸。它的最北部城市名叫阿尔瓦得，南至加尔默耳山，西有地中海，东有黎巴嫩大山，故此它的领域祇是一个长形的地带，东西山海之间最宽的地方，也不过是五十公里而已，向东部的山区可说没有发展的可能，全区可耕种的土地，祇有两个小小的平原位于南北两个极端。基于这种地势所迫，自古以来，他们唯一的出路祇有海洋一途，是以他们成了历史上最着名的航海民族，而他们的城市，也大都以海边的港口为限，比如自南而北有下列着名的海港城市：阿苛、阿革齐布、提洛、匝尔法特、漆冬、贝鲁特、彼布罗斯、特黎颇里及阿尔瓦得等。

2、历史：

根据考古学的结论，这个地区远在很古的时代，已有人烟存在，不过它真正被载于历史文件上，却是公元前十六世纪的事，亦即是当埃及法郎阿赫摩息斯一世，（AhmosisI）自埃及躯逐依克索斯人，追赶他们直至腓尼基地区，并将这区的城市加以占领。

但是腓尼基人向不甘心臣服埃及，不时效法赫特人起来与埃及为难，可惜得不偿失，反被赫特人占据了北部的领土，不久之后，有「海边民族」的兴起，势力强大，善于用兵，赫特与腓尼基人远非其对手，二者皆被其吞并，前者势如破竹，进军直至埃及边境，但是也就在这兵荒马乱，人民涂炭，土地被人瓜分之际，腓尼基人开始觉得实有奋发自强，励精图治，建立自主独立政权的必要，开始由海路向外发展。更得利于提洛王希兰的策划，自此五百年之久（公元前一○○○～-五○○）他们的港口举世闻名，商船所到之处，几乎遍及当时地中海的各重要海港城市，近至塞浦路斯、洛多、马耳他、基里基雅，远至西班牙南方及非洲北部，皆有他们商船及商人的足迹。撒罗满时代的巴力斯坦，许多为建筑圣殿及宫殿的物资，无不仰赖腓尼基人的运输，当然在许多方面也多少受着他们的左右。这一时代堪称为他们历史上的黄金时代，至少在经济及商业方面而言，虽然在军事及政治上，他们仍不能称为当时的强国。

也就正是基于他们的这一弱点，亚述帝国的兴起，尤其是在它重振国势之际，成了腓尼基人的绝大威胁。公元前八七六年亚述王亚述巴尼帕耳逼迫提洛、漆冬、彼布罗斯及阿尔瓦得的王候称臣纳贡，自此腓尼基祇有不甘于心地负起了这个重轭，直至亚述国于六一二年灭亡为止，而获得一度喘息的时期。可是好景不常，继之而起的巴比伦帝国，亦同样具有由腓尼基地区向海洋发展的野心，于是拿步高王在五八八年出兵占领了提洛及漆冬，破坏了埃及同腓尼基人联盟抗拒巴比伦的美梦。继巴比伦而起的波斯王国，丝毫没有减轻腓尼基以前所受的强权压力；相反的，提洛失去了它的作用，北非洲的属地尽失无遗，时在公元前五二○年。公元前三三三年亚历山大王崛起，打败波斯帝国，将提洛尽行毁灭。亚历山大死后，腓尼基的土地及海口又成了色娄苛及仆托肋米两个王朝争夺侵吞的对象，已完全没有自由独立可言，终被划入罗马帝国的版图。

3、民族：

腓尼基人按《圣经》记载，原是属于闪族的一个民族（创10:15）。大约在公元前三千年左右，正当客纳罕民族大迁移的时代，他们搬来居住在地中海边的窄狭地带。至于他们原来的居住地区则有两种意见：其一是东南的波斯湾地带，其二是南方的红海地区，或谓阿剌伯半岛；两种意见何者较为正确，是很难断定的，但无论如何，他们由腓尼基地区的东南一带迁来居住似乎是无疑的。他们是否真正的属于闪族，抑是后来为闪族所同化，学者们亦不能确定，盖在埃及的壁画上，腓尼基人、埃及人、利比亚及厄提约丕雅人（Ethiopia）等，皆以非闪族人的红色出现，而闪族人则是黄色的。

4、文化：

按考古学家的意见，及阿玛尔纳文件的对证，我们知道他们的语言与客纳罕地区诸民族的语言，甚至与希伯来文，有不少近似的地方；并且时至今日，学者们咸认他们是字母的发明者，希腊及罗马人沿用了这种字母，而将之传入西欧诸国（见「字母」条）。

5、宗教：

最初他们信奉的是自然宗教，故其神祇大都与农业有关，但是跟着文明的进步，格外是航海业的发达及与其他民族的接触往来，在宗教方面他们渐渐采取了外来的因素，敬礼巴耳，阿市托勒特女神等。但除此主要神明之外，也有地方神明，比如提洛的「城市神」Malqart，漆冬的「名号神」Eshmum以及「雷电神」Resheph，「喜神」Bes等等。

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读经一：若壹三7-10

孩子们，万不要让人迷惑你们！那行正义的，就是正义的人，正如那一位是正义的一样。那犯罪的，是属于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪：天主子所以显现出来，是为消灭魔鬼的作为。凡由天主生的，就不犯罪过，因为天主的种子存留在他内，他不能犯罪，因为他是由天主生的。天主的子女和魔鬼的子女在这事上可以认出：就是凡不行正义的和不爱自己弟兄的，就不是出于天主。

今天读经的前两节经文（7-8）是延续昨日经文（4-6）的主题。罪恶是相反天主的邪恶行为，就如创三1-5罪恶在人类历史中第一次出现的叙述一样，从那蛇所说的话中，我们清楚认识「罪」的本质。第8节「魔鬼从起初就犯罪」所指的就是这个事件。

《若望壹书》作者的对手「假教师」，阴险地欺骗人不必把「犯罪」看的太严重，使人误以为罪恶和「行正义」差不多。但是，基督徒的自觉却要求以全力对抗这邪恶的思想。

天主的子女身上拥有天主的话和天主的神（种子），那么对他而言，拒绝天主、不服从、和仇恨是根本不可能的事。对基督徒团体而言，对抗罪恶是一个攸关生命存亡的问题，大家必须联合在一起，借着信仰与爱的力量每一个地方战胜罪恶。

福音：若一35-42

那时候，若翰和他的两个门徒，又在那里站着，若翰看见耶稣走过，便注视着他说：「看，天主的羔羊！」那两个门徒听见他说这话，便跟随了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，便问他们说：「你们找什么？」他们回答说：「辣彼！——意即师傅——你住在那里？」他向他们说：「你们来看看罢！」他们于是去了，看了他住的地方；并且那一天就在他那里住下了。那时，大约是第十时辰。西满伯多禄的哥哥安德肋，就是听了若翰的话，而跟随了耶稣的那两人中的一个，先去找到了自己的弟弟西满，并向他说：「我们找到了默西亚」——意即基督。遂领他到耶稣跟前，耶稣注视着他说：「你是若望的儿子西满，你要叫『刻法』」——意即伯多禄。

若一35-51节报导耶稣召叫首批门徒以及门徒们为他作证的故事。今天的福音便是耶稣得到最初的两个门徒，以及安德肋为耶稣作证的经过。

安德肋从洗者若翰口中，知道耶稣是「天主的羔羊」，遂与同伴跟随了他。从经文来看，他对耶稣的认识是逐渐发展的，最初是礼貌地称呼他为「辣彼」，等到跟耶稣一起住了一夜之后，形成了他对耶稣的真实信仰，他向自己的兄弟伯多禄作证：耶稣是「默西亚」，并引导他来到耶稣的面前。

在初期门徒当中，伯多禄占有特别重要之地位，他名字被改变象征着人信从耶稣之后，就进入一种新的生命状态。

我们天主经来结束今天的早餐。

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长按







































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