◥米洛拉德·帕维奇：塞尔维亚作家，代表作《哈扎尔辞典》开创了辞典小说的先河。

《哈扎尔辞典》：一部带毒之书

作者｜大卫·丹穆若什译｜查明建等

原发于｜北大博雅好书（id：boyabook）

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根据米洛拉德·帕维奇（MiloradPavic＇）的《哈扎尔辞典》（DictionaryoftheKhazars）卷首语，这本书复原了一部失传已久的百科全书，记录了一个生活在黑海周边直至10世纪从历史上消失的部族。年由波兰印刷商约翰涅斯·达乌勃马奴斯在普鲁士主持出版的《科斯里辞典》仅仅发行了一年就受到天主教法庭的审判，被下令销毁。只有两册私藏的版本逃过此劫。其中一册带着金锁，由毒性油墨印制；与它相伴的另一册带着银锁，没有毒性：

冒险阅读此禁书的违令者和不忠者将会有死亡的危险。任何打开此书的人很快失去知觉，心脏好像被钉住了一样。他在读到第九页Verbumcarofactumest（“词语变成肉体”）的字样时死去。如果两册一起读，辅助的那一册就能让读者知道死亡降临的确切时间。辅助本中有这样的注释：“当你苏醒且不感到痛苦的时候，你就知道你已不再在人间了。”（6页）

近年来越来越多的小说明确将世界文学的写作和传播作为主题，帕维奇的书就是其中之一。《哈扎尔辞典》采用辞典的形式，或者说采用三部关于哈扎尔人的百科全书（与有毒的百科全书不同，哈扎尔人的确存在）的形式，而广受称赞，被视为元小说的杰作。书中交叉引用的词条引导读者抛弃普通小说的叙事进程，而考虑一种全新的阅读方式。一开始就交代此书以“阳本”和“阴本”两个版本发行，即暗示了这一点。“阴本”的封面戏剧化地宣布（使用了与“阳本”相应的语言）：

◥《哈扎尔辞典》阴本（左）与阳本（左），

上海译文出版

此为辞典的阴本。

阳本大略相同。但不尽然。

注意其中一段的差异至关重要。

任君选择。

很明显这部小说的读者有新的机遇和新的责任。

帕维奇曾是一位著名的诗人和研究塞尔维亚文学的学者，但在小说出版前他在南斯拉夫以外没什么名气。他的小说迅速获得全球范围的巨大成功。和在它之前的《我，丽格伯塔·门楚》一样，作品还在印刷的时候法国就取得了版权。年，这部小说在巴黎和贝尔格莱德出版，其他十几种语言的翻译也已经展开。到90年代末期它已被译成多达二十六种语言，包括日语和加泰罗尼亚语，销量共计数百万册。然而这本书的国际成功包含着对其政治言论的忽视或彻底误读。面临祖国在铁托死后的分崩离析，帕维奇为了塞尔维亚民族主义的事业悲痛陈词，他的国际声望给他在国内的言论提供了有力支持。这位超自然的魔术师原来暗藏着一张愤怒的王牌。《哈扎尔辞典》看似简单，其实暗含着政治论争。国际读者不但没有发觉，还十分欢迎它，正如美国版本的衬页上将其描述成“一部《一千零一夜》式的传奇”，“一个淘气逗人的智慧游戏”和“一次沉浸在关于爱与死的故事中”的机会。我们现在应该如何读这本小说？它的双重生命在世界文学的世界性方面又能告诉我们什么？

帕维奇书中这股民族主义暗流在国外依然有隐蔽性，不仅由于外界人相对不了解当地局势，也因为这本书在很多方面都像在讽刺任何片面观点。三部百科全书代表着三种局限的、敌对的观念，各自属于基督教、伊斯兰教和犹太教：每部百科讲述了哈扎尔人如何皈依编纂者信奉的宗教的故事。帕维奇的这个多角度的故事基于中世纪诗人和哲学家犹大·哈列维（JudahhaLevi）大约写于年西班牙的阿拉伯语对话《哈扎尔人之书》（BookoftheKhazars）。犹大·哈列维反过来研究了讲述哈扎尔于年前后皈依犹太教的史料。已知的历史中找不到另一个非犹太国家以这种方式皈依犹太教，而且这个王国至少在名义上一直信奉犹太教，直到被俄国侵略者在10世纪后期打败并摧毁为止。在犹大·哈列维的叙述中，哈扎尔统治者卡甘（Kaghan）本没有宗教信仰。他做了一个梦，梦中天使告诉他，他的意图令神满意，但他的行动却没有。卡甘决定他必须判断他周围的哪种世界体系最为合理，所以他召唤了一位希腊哲学家、一位基督教哲人和一位穆斯林神学家，探查他们的信仰依据。三个人的回答都不够令他满意，因此他不情愿地邀请了一位拉比。“我没有想过要问犹太人，”卡甘说道，“因为我知道他们生活困窘、目光短浅，不幸的境遇没有给他们留下什么值得称颂的东西”（犹大·哈列维，40页）。然而，拉比通过强调穆斯林和基督教接受的希伯来救恩史，给出了支持犹太教最具说服力的论据。于是卡甘和他的子民就皈依了犹太教。

帕维奇将这段精彩的对话用作三本百科全书的基础。他还添加更多词条来追踪后来关于哈扎尔的研究。17世纪瓦拉几亚贵族艾弗拉姆·布兰科维奇是他







































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