7月24日午间真理

创世纪释义

（11：00/12：00）

主所爱的！请您与您的护守天使一起来享用午餐，＂真理之神，请把我引入一切真理＂。

洪水过去之后，大地一片荒凉，天主在祝福诺厄及他的三个儿子之余，命令他们要生长繁殖（创9:1），重新充满大地。天主这个命令的实现，给了作者写作第十章的机会。作者在这里的用意就是在说明，果然人类再度布满大地。故此学者多称本章为古代民族分布图。在这里两种文件的混合并立，清楚可见。就是活泼生动的雅威卷及呆板冷静的司祭卷。本章基本上所利用的是司祭卷，雅威卷较少，只偶然出现。古代的民族由于交通不便，知识缺乏，对外族所知者甚少，故此亦大都没有兴趣讨论其他民族的事迹。只有后期的希腊人，基于好奇及求知的欲望，曾尽量走遍天下，以求认识其他民族的风俗和习惯，藉此更能夸耀自己高度的文化，视他人为蛮夷。因此圣经在这里所记录的这个古代民族表，可说是绝无仅有的一个古代文件。就连向来被称为文明古国的埃及和巴比伦，都未曾出现过类似的文件。作者在这里视诺厄为全人类的第二始祖，大水后的一切民族都是由他而来的。不过，如果我们注意一下这个民族列表的内容，我们会发现作者只记载了白种及黑种民族，我炎黄子孙，竟榜上无名，更提不到印第安人了。由民族的分布我们可以断定作者的地理知识，只限于近东地区，因此是非常狭窄有限的地域。对其他许许多多的民族及比较遥远的地区，作者一无所知。

就如我们说过，作者著书的首要目的不是写历史也不是地理知识，更不是科学文化，却是为了宗教和神学的目的，在这里亦不例外。在一切的民族中，作者特别注意到以色列要居住的地区，以色列的地位和价值。天主在这许多的民族中惟独拣选了以色列作为自己的「首生子」（见出19:4,5）。在这之后又三番五次地向圣祖们重复：世间一切的民族都要因以色列而得享天主的祝福（创12:21）。同样的这个观念亦多次见于先知们的著作中；圣保禄亦然（宗17:26）。

本章的民族列表虽然不是科学的作品，却也有不少为人类科学非常有用的消息。作者为记述这个民族名单所用的方式，是圣经中屡见不鲜的族谱方式（见创36章编上1、2章）。民族与民族之间的亲属关系，大都来自语言的同一系统、地区的接近，或人种的相似等。因此在这些族谱上所说的「生」，即某人「生」了某人，要采取较为广阔的意义，不可按字意作狭意的解释。我们可以想像作者曾费了不少心血，将一些非常古老的遗传名单，加以分门别类的整理，而作成相当可观的民族分布图，虽不是尽善尽美，却也算是差强人意。

1-5节耶斐特的子孙

1以下是诺厄的儿子闪、含、和耶斐特的后裔。洪水以后，他们都生了子孙。

2耶斐特的子孙：哥默尔、玛哥格、玛待、雅汪、突巴耳、默舍客和提辣斯。

3哥默尔的子孙：阿市革纳次、黎法特和托加尔玛。

4雅汪的子孙：厄里沙、塔尔史士、基廷和多丹。

5那些分布于岛上的民族，就是出于这些人：以上这些人按疆域、语言、宗族和国籍，都属耶斐特的子孙。

司祭文卷因为是比较客观冷静死板的记载，所以族谱一类的东西多见于这个文件中。作者先按照惯例的次第，说出诺厄三个儿子的名字（见创5:32；6:10；7:13），将耶斐特放在最后。但是如今在陈述他们的后代子孙时，却由此最后一人开始。这种作法的原因可能是由远而近的既定原则。这种原则可能是根据两个事实，就是作者的注意力自始至终集中在以色列民族身上，此一观念贯彻全部圣经。如今所论及的是以色列的祖先，是以作者先由距离以民地区和血统较远的民族开始，渐渐退缩至以色列民族的祖先亚巴郎。

这里所指出的子孙名字，看来似乎是个人的名称，但实际上不少却是民族的名字。而这些民族名称又多与他们所居住的地区名有关或相同。但要想证实这些民族的历史，却不是轻而易举的事。哥默尔民族位于小亚细亚的北方，此名曾见于楔形文件，似乎就是则38:6所说的哥默尔民族。玛哥格也是个北方的弱小民族（则38:2；39:6），可能曾出现于阿玛尔纳文件中。玛待民族数次见于圣经中的记载，曾是个举足轻重的民族（列下17:6；18:11依21:1等）；他们的地域位于亚述的东方山区，以厄克巴塔纳为首都。雅汪所指的希腊，或者更具体地说是希腊人的一个支族约尼克人，他们也居于里狄雅沿海之滨，也就是小亚细亚的西边沿海地区。于公元前五四七年为波斯人所消灭。突巴耳是基里基雅附近的一个民族，数次为圣经所提及（依66:19则27:13；32:26；38:2；39:1），也就是属赫特民族的提帕耳人，或亚述民族的塔巴耳人。默舍客是本都地区的民族，靠近黑海居住。提辣斯是爱琴海中的一批海盗民族，是希腊民族的一个分支。以上是耶斐特所生的儿子，或由其子所产生的民族。

作者只提到耶斐特第一及第四个儿子的后代。哥默尔的后代：阿市革纳次是欧洲中部的民族，只一次出现于圣经（耶51:27），亦见于亚述及希腊文件中。黎法特（编上1:6）是个微不足道的民族。托加尔玛是叙利亚北方的一个民族，曾于叙利亚、赫特文件及圣经中出现（则27:14；38:6）。

雅旺的后代：厄里沙有人认为就是塞浦路斯岛，曾于圣经中出现（则27:7）；另有人主张是巴比伦及赫特文件中的阿拉西雅人。塔尔史士是西班牙西南方的一个城市和民族名，多次于圣经中出现（列上10:20依2:16耶10:9咏72:10）。基廷数次见于圣经（户24:24依23:1,12耶2:10），是塞浦路斯岛的一个沿海地区名。多丹是洛多海岛上的居民。耶斐特的上述后代子孙及他们所产生的民族，占据了一片相当大的地区，这个地区主要是小亚细亚的北部和西部，一部份居于地中海沿岸（见依11:11则26:18；27:3,6,7）。

6-20节含的子孙

6含的子孙：雇士、米兹辣殷、普特、和客纳罕。

7雇士的子孙：色巴、哈威拉、撒贝达、辣阿玛和撒贝特加。辣阿玛的子孙：舍巴和德丹。

8雇士生尼默洛得，他是世上第一个强人。

9他在上主面前是个有本领的猎人，为此有句俗话说：「如在上主面前，有本领的猎人尼默洛得。」

10他开始建国于巴比伦、厄勒客和阿加得，都在史纳尔地域。

11他由那地方去了亚述，建设了尼尼微、勒曷波特城、加拉

12和在尼尼微与加拉之间的勒森（尼尼微即是那大城）。

13米兹辣殷生路丁人、阿纳明人、肋哈宾人、纳斐突歆人、

14帕特洛斯人、加斯路人和加非托尔人。培肋舍特人即出自此族。

15客纳罕生长子漆冬，以后生赫特、

16耶步斯人、阿摩黎人、基尔加士人、

17希威人、阿尔克人、息尼人、

18阿尔瓦得人、责玛黎人和哈玛特人；此后，客纳罕的宗族分散了，

19以致客纳罕人的边疆，自漆冬经过革辣尔直到迦萨，又经过索多玛、哈摩辣、阿德玛和责波殷，直到肋沙。

20以上这些人按疆域、语言、宗族和国籍，都属含的子孙。

含有四个儿子：雇士、米兹辣殷、普特和客纳罕。雇士：由于他的一位后代是巴比伦的尼默洛得，故此有人认为雇士就是久居巴比伦的一批强悍民族，数见于圣经（依11:11；20:3-5约28:19等），但学者的说法甚不统一；另有人谓应是厄提约丕雅的祖先。米兹辣殷在圣经中层见叠出，是埃及地区和人名，亦出现于楔形文件中。普特见鸿3:9，就是现今的索马里亚，位于红海之滨。客纳罕是巴力斯坦地区的民族，以色列人由他们手中夺取了天主所预许的福地。

雇士有五个儿子，组成后来的五个民族。这些民族大都居于阿剌伯半岛。五个儿子中的两个，即舍巴和哈威拉，亦见于闪的后代中（21,25-29节），其原因我们无法知悉。舍巴数次见于圣经（咏72:10依43:3；45:14），它居于阿剌伯半岛的什么地方，无法证实。哈威拉亦是阿剌伯半岛的居民（2:11节）。撒贝达只在此一次出现，是阿剌伯半岛南部的居民。辣阿玛（则27:22）亦是半岛的南方居民。撒贝特加与前数民族居于同一地区。在上述雇士的儿子中，辣阿玛有两个儿子，即舍巴（列上10:1,2,10依40:6则27:22；38:13咏72:10等），位于阿剌伯半岛的西北地区。另一个儿子是德丹，此名亦见于圣经（创25:2,3依21:13,14则25:13；27:20；38:13），居于半岛的厄拉绿洲地带，是个知名的部落。

至此是单调枯燥的人名陈述，在这里却忽然出现了两节（8,9节）有趣的记载，是与上下文颇不和谐的体裁。故此学者认为是雅威文件的出现。尼默洛得是以前未曾提及过的雇士的儿子（8节），是亚述地区的一个民族（米5:5），有人认为他就是巴比伦神话中的基耳加默士，是位英雄人物，为厄勒客城人，被巴比伦人尊为战争及狩猎之神。是亚述众国王的代表，具有一切亚述国王应有的优点，即是强人，又是出色的猎人。他克服了巴比伦，在那里建立了自己的国家。因为他是强而有力的国王，是历史上的知名之士。故此不少学者将他与哈慕辣彼国王相提并论。他的国土扩展至巴比伦东南的厄勒客，是古代最重要的名城之一。阿加得也成了他的领土之一。阿加得是叙默尔文化的继承者。这些都是史纳尔地域的名城重镇。尼默洛得更继续向外发展，除了亚述，在那里建立立了四座重镇：尼尼微是圣经中的知名大城，它奢华淫乱，犯罪多端（纳3:4；4:11鸿3:1）。后来在亚述王散及黑黎市时代（公元前第八世纪），成了亚述帝国的首都。这里有国王亚述巴尼帕耳所建立的着名巨大的图书馆，为近代的考古学者所发现。尼尼微位于底格里斯河的东岸，面对现今的莫苏耳城，皆位于伊拉克境内。勒曷波特城，是尼默洛得在亚述地区所建的第二座城，但它的位置却至今未能发现。加拉城在楔形文件上被称为加耳胡城，亦位于底格里斯河的东岸，在亚述之南。勒森城的位置和历史，至今无法证实。

雇士的第二个儿子名叫米兹辣殷，他有七个后代，且都是不同民族的创始者：路丁人，圣经上称他们是埃及法郎的助手（耶46:9则27:10；30:5），是小亚细亚地区人。阿纳明人，除了这里的消息之外，我们对这个民放毫无所知。肋哈宾人，就是圣经上所说的利比亚人（编下12:3；16:8鸿3:9等）。纳斐突歆人，大概是埃及地区的一个民族，位于尼罗河三角洲地带。帕特洛斯人是帕特洛斯地方人（依11:11耶44:1,15则29:14；30:14）。加斯路人，不知何许民族。加非多尔人，按一些古译本及教父的意见是卡帕多细雅的居民；但现代的学者，多主张他们是克里特岛的居民的一个分支（耶47亚9:7）。这些人多次在圣经上出现，曾是以色列民族多年以来的敌人。

在客纳罕的后代中共列举了十一个名字：漆冬，曾于阿玛尔纳文件中出现，是腓尼基地区的古城，在圣经上常与提洛相提并论（依23:4则28:20）。这个名字有时代表腓尼基人（民18:7列上5:20；16:31）。赫特人（创15:20；23:5,10,18,20等），是圣经上屡见不鲜的民族。他们发源于叙利亚北部的巴格斯考，距土耳其的蕃湖不远，是目前考古的胜地。耶步斯人亦数见于圣经（创15:19-21申7:1苏9:1），他们同赫特人及阿摩黎人原居于圣地的山区地带（户13:19），并且占据着耶路撒冷；它直至达味时代才落入以民手中（苏15:8,43列下5:6等）。阿摩黎人（创15:21则16:3等），在亚述巴比伦的文件上被称为阿幕鲁人，他们居住在幼发拉的河的西部地区。基尔加士人（创15:21申7:1苏3:10），居于腓尼基地区。希威人是在圣经上不时出现的民族，大概是游牧民族，故此于不同的地点出现。例如舍根（创34:2）、基贝红（苏9:3）、厄东（创36:2）、赫贝龙（苏11:3）。阿尔克人，他们原居于特黎颇里附近的一个名叫阿加的地方，目前已是一片废墟。息尼人在楔形文件上被称为息雅奴人，亦出现于阿玛尔纳文件中，以及亚述的年鉴上。责玛黎人是苏木尔城的居民。哈玛特人是哈玛达地方的居民，屡见于圣经（列下14:28；18:34；19:13等）；也是亚述帝国所征服的一个重镇（列下4:28；18:34依38:13亚6:2）。以上是客纳罕所生的后代，他们滋生繁殖，移民他方，所占据的地区由中间的漆冬开始（15节），直至革辣尔（创20:1；26:4,6等），再向迦萨的东南及贝尔舍巴的西部地区发展；迦萨自古以来就是个重镇，可说见于一切古代文件之中，它位于雅法的南方约七十公里处，曾是培肋舍特人的五个首都之一（民6:4,21撒上6:17）。索多玛、哈摩辣、阿德玛及责波殷诸城，皆位于死海的东南沿岸上。至于肋沙，却是个不太容易确定的地区。有人谓就是苏19:47所说的肋笙地方，为丹支派的人所占领。它好似位于巴力斯坦东北的某一地区。如此作者陈述了客纳罕及他的子孙所居住的地区，及说明了它境内的重镇和所有的边界。

21-32节闪的子孙

21耶斐特的长兄，即厄贝尔所有子孙的祖先闪，也生了儿子。

22闪的子孙：厄蓝、亚述、阿帕革沙得、路得和阿兰。

23阿兰的子孙：伍兹、胡耳、革特尔和玛士。

24阿帕革沙得生舍拉；舍拉生厄贝尔。

25厄贝尔生了两个儿子：一个名叫培肋格，因为在他的时代世界分裂了；他的兄弟名叫约刻堂。

26约刻堂生阿耳摩达得、舍肋夫、哈匝玛委特、耶辣、

27哈多兰、乌匝耳、狄刻拉、

28敖巴耳、阿彼玛耳、舍巴、

29敖非尔、哈威拉和约巴布：以上都是约刻堂的子孙。

30他们居住的地域，从默沙经过色法尔直到东面的山地：

31以上这些人按疆域、语言、宗族和国籍，都属闪的子孙：

32以上这些人按他们的出身和国籍，都是诺厄子孙的家族；洪水以后，地上的民族都是由他们分出来的。

作者在述说闪族的历史之前，先作了一个简单的引言，谓闪是厄贝尔一切子孙的祖先，又是耶斐特的长兄（21节）。有人谓本章的2-23节是司祭文件的传授，21,24-30却是雅威文件的风格。闪虽然是诺厄的长子，却被作者置于最后，目的是的历史。而其他一切的民族将完全被淘汰而去。21节中的厄具尔就是希伯来民族的前身，是亚巴郎的别名（创14章），也是埃及人对以色列人的称呼（9创39:14,17；41:12出1:16；2:6）。有人认为厄贝尔（希伯来）同哈比鲁一名有关，按阿玛尔纳及埃及文件哈比鲁原是客纳罕地的游牧民族，他们强悍善战，到处扰乱定居民族的安宁；曾被赫特人用为僱佣军人。但是经后代学者的证实，这些哈比鲁人不可能是希伯来人的祖先。因为时代及他们活动的地区都有太大的差别。他们于公元前二十世纪出现于小亚细亚，十六世纪于幼发拉的河的东岸，到了十一世纪却活动劫掠于西乃旷野。既然上述的意见已被否认，于是有人退而求其次。认为希伯来人原是哈比鲁民族的一个支派或部落。因为哈比鲁的意思就是连合、联盟之意，故此是哈比鲁的联盟民族。但是希伯来民族的来历还未被解决，究竟谁是希伯来人？因为没有科学的历史证据，学者便以民俗传统来加以解释，认为他们是此处厄贝尔（21节）的后裔。厄贝尔的意思是「彼方」的人，就是来自幼发拉的河彼岸的人（创15:18；21:21出23:21）。因此苏24:2,3谓：「从前你们的祖先亚巴郎……住在大河那边事奉别的神明，我将你们的祖先亚巴郎从大河那边召来，领他们走遍客纳罕全地」。因此希伯来（厄贝尔）一名，很可能就是指来自幼发拉的河那边的人而言；而且原来不是只指一个民族，却是一切由河那边过来的民族而言。不过这个普通的名词，渐渐失去它广泛的意义，而成为一个民族的专用名词。

闪的子孙中有厄蓝，这个民族和地方名，位于美索不达米亚的东部地区。他们过去与闪语系的民族过从甚密，因此在这里被划成闪的子孙。他们是属于印度伊朗种的民族，在楔形文件上载有关于他们的记录。亚述也属于闪语系，具有闪族的文化背景，不过他们在历史上却受过不少含族文化的影响；所居住的地区在底格里斯河的东岸。阿帕革沙得是个仍未被证实的民族，是以关于它的来龙去脉我们毫无所知。路得的历史亦不太清楚，有人认为他们与含族的路丁人（13节）同为一个民族。又有人谓他们与路丁人无关，是向来定居于幼发拉的河及底格里斯河中间北部地区的民族。阿兰是游牧于叙利亚及阿剌伯旷野之间的民族；所讲的语言属闪语系西部的方言，与客纳罕语相似，而客纳罕语又是希伯来及腓尼基语文的母语。到了公元前一千多年，这个民族受到敌人的攻击，而纷纷逃亡至幼发拉的河及西部地区而被分散。阿兰有数个儿子：伍兹屡见于圣经（创22:21；36:28约1:1耶25:20），大概是居于依杜默雅及阿剌伯半岛的一个民族。但另有人却认为他们原居于巴力斯坦的东北地区。胡耳也许就是胡肋，是约但河的发源地，但这只是无凭无据的臆测。革特尔也许就是革苏尔的别名，但其来历不详。玛士也是个非常模糊的民族和地区，学者的解释仅是聊胜于无的说明，不足为信。阿帕革沙得按圣经的记载是舍拉的父亲（24节），舍拉又是厄贝尔的父亲。关于前面两人，我们一无所知。关于厄贝尔见21节。厄贝尔生了两个儿子，一个培肋格。但是培肋格究系何人及指何地区而言？则不得而知。有人谓是美索不达米亚的一个地区，但又有人谓是河刺伯半岛东北靠近波斯湾的地区和民族，实情如何？无人确知。至于这个名词的民俗解释，圣经认为它与「分散」、「分裂」有关（25节）；是说在他的时代世界人类开始了分散、移民的行动。约刻堂是厄贝尔的第二个儿子，学者认为此名与阿剌伯半岛的卡堂民族有关，事实上亦非不可能。因此紧接着记述了他的后代，都是些南方的阿剌伯民族。

阿耳摩达得是个不能证实的地区。舍肋夫则可能同哈匝玛委特同是现今也门的哈得辣慕特地方。耶辣有人认为同阿剌伯语的耶辣克同意，即「月亮神」之谓。哈多兰是个不详地方。乌匝耳可能是也门的阿匝耳地方。狄刻拉无法证实。敖巴耳也许是也门的阿比耳。阿彼玛耳，不知其详。舍巴亦见于含的后代中（7节），大概就是也门的舍巴人。敖非尔虽屡见于圣经（列上9:28约22:24依13:12等），却不能确定其历史，据传说是盛产黄金的地方。哈威拉亦见于含的后代中（7节），约巴布被视为厄东的国王（创36:33,34），另一个同名的人则是玛冬的国王（苏11:1）。以上所述都是约刻堂的子孙及他们所居住的地区。作者虽然给我们指出了他们居住地区的界限，却仍然使人不知道适从，不敢确定。他们开始向外发展的中心地点是默沙。默沙使人想到波斯湾一个名叫默色内的地区，圣经称其为玛萨（创25:14箴31:1），或者是亚述年鉴所记载的，位于阿剌伯半岛东北部，靠近波斯湾的一个地方。他们向色法尔发展。色法尔好似是也门的一个地名；「直到东面的山地」（30节）。这又好似是上述诸民族的东方边界。可惜这个地区完全无法证实，故不能确定。

最后两节（31,32）是双重的结论。第一个结论是关于闪语系的诸民族所作的，第二个则是关于全世界、全人类的民族分布所写的。这第二个结论是说世间一切的民族，都是由诺厄的三个儿子来的。其实这种说法已见于前（9,19节），因此是重复的说法，是两种不同传统的明证。

由本章所述，我们注意到，作者在陈述世界各民族的来历时，强调他们皆来自诺厄及他的三个儿子，因此将诸民族之间的关系，描写成家族亲属的关系。而且除了尼默洛得一名之外，其他一切的民族名字，都同时是他们所居住的地区名。这个民族列表是个平民化的传统说法，因此与科学无关。所以也就不必见怪，虽然我们确知客纳罕是闪语系的民族，作者在这里说他们是含的后代。厄蓝虽然属伊朗印度种族，在这里却成了闪的后代。由此可知，在述说民族的分布时，作者更注重各民族的地理位置，而不太重视他们的血统关系。至于这里所描述的地理观念，大致说来是颇为正确无误的。作者记述了约七十种民族，可惜有些颇为重要知名的民族，作者竟完全没有提及。例如：阿玛肋克人、摩阿布人、厄东人及阿孟人等就是。其原因可能是因为这些民族的形成时代较为迟后之故。作者将全人类说成来自一个始砠，足证他的大同观念是颇为强烈的。这是在其他任何民族文化中所没有的现象。以色列民族负有面对全人类的重大便命，此即一例证。埃及人、希腊人、罗马人，甚至于我们中国人，向来视非我种族的民族为化外的野蛮民族，是番人，是鬼子。但是惟有以色列民族基于上主对他们的特别宗教启示，视全人类为同出一源的姊妹之邦。它们的中心是上主天主，因为只有他是惟一的真天主。虽然如此，以色列的作者亦显明的指出了天主救恩计划的淘汰原则。一切与上述计划没有直接关系的民族都被作者淘汰。

综观上述，我们可以说，各民族的分布是：北有耶斐特的后裔，南有含的后裔，在二者之间有闪的后裔。因此作者主要是根据地理的形势而分布了古代民族所居住的地区。既有这种事先规定的原则，自然在陈述上会有些矛盾及不合事实的现象，已如前述。

以圣母经结束灵性午餐！

赞赏

长按







































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