讲座收录

年6月28号

主讲人：易天道人

讲座主题：成人礼

历史渊源

那么好了，这个人成年就成年了嘛，对不对。我都20岁了，我还不成年呀？为什么举行一个仪式呢？这里面就涉及到一个非常有意思的问题。在全世界范围里面，大概在氏族社会那个阶段，许多地方普遍地出现了成丁礼。那为什么要举行成丁礼呢？哎，原因是这样子。就是我们每个人有两种情况，一种情况是靠自己的劳动养活自己，还有一种是靠别人养活你。

后一种情况包括两类人，一类是小孩，父母把他生下来之后，他没有独立生活的能力。那么这个问题，在氏族社会就遇到了，要去种地他不会种，要去打仗他不会打，怎么办？这个氏族就有责任要把他抚养大。今天打猎打到一只老虎，要分老虎肉，尽管你一点力气都没有出，但是呢，会给你分一份。秋收了收下来粮食作物了，你也有一份。这是一个氏族应有的责任。

还有一种人就是年纪大了，他该做的贡献做完了，他已经做不动了，那么这个时候呢，这个氏族也有责任要赡养他。他该得的东西，都要给他一份。

那么对于孩子的抚养，不能没完没了呀，对不对？三岁养到五岁，五岁到七岁，八岁、十岁、十五岁、十八岁，养到二十岁了，你说我还不行，那不可以，这得有个了断。

怎么了断法？要举行一个仪式。一般来说这个氏族它都有一个规矩，比方养了你多少年之后了，你的身体的成长，已经基本成形了，你应该有生产、战争的能力了。但这个时候呢，一般来说举行一个仪式，就是说你配不配，做我们氏族的一个战士？你能不能有选举权和被选举权？这个一般来说它要通过一个仪式，这个仪式就叫做成丁礼。

各地成丁礼的仪式

现在我们根据民族学的材料所看到的成丁礼的仪式，稀奇八怪，五花八门，咱们来举些例子看看。

大约在十四、十五世纪，由于东欧西亚一部分地区被奥斯曼土耳其帝国统治，并且阻断了东西方的经济文化交流，这陆上丝绸之路几近瘫痪。欧洲人想要做生意赚钱，只能寻找新的路线，然后就满世界的到处跑。哎，这一乱跑，让他们得到了天大的好处，欧洲的殖民史也开始了，虽然这坏的一面很大，但同时也有一些好的影响，促进了世界史、地质、物理、民族学、洋流气象、生物等等各学科的发展，因为他能在全世界范围内得到第一手资料素材，又都汇集在小小的一个欧洲，主要是西欧，所以占了先机，也有了超越东方文明的条件。

他们把全世界都跑遍了，各地区的名族风俗习惯等也见到太多，保留了不少记录。因为非洲、美洲以及一些岛国相对偏远，与世隔绝，有不少地区它还停留在原始氏族社会阶段。那他们作为部落成员，从儿童到一个成年人或合格的战士的标志是什么呢？那需要一个评判标准吧，也需要一个仪式来确定。但那个时候的仪式是很有意思的，也很残酷，野蛮。

比如在南美洲的秘鲁，你要成年了，那么好，在这个典礼上，你要站在悬崖上，当然这个不会很高，距离水面也就十来米，都准备好了，就往下跳，你要是胆怯不敢动，那么，对不起，你还不算成年人，回家老实待着吧。

而在墨西哥海滨地区的某个部落，男孩的成人仪式是每人须携带一块沉重的大石头游过一条海峡，游过去，你就是一个成年人，就是一个合格的战士了。要是中途求救，被拉回船上，那很遗憾，再等几年吧。

再看看亚马逊河的一个部落,此部落的男子要想成为一个真正的男人，就必须过“戴子弹蚁手套”这一关。参加成人礼的男子必须戴上一双装有子弹蚁的手套。而子弹蚁就是被它咬的疼痛就如同被人射中一枪，这种疼要比被马蜂咬痛30倍。在成人礼仪式上，手套至少要佩戴10分钟，而且在此后的几个月甚至几年中还要重复戴19次以上。即使你如释重负地摘下手套，疼痛的感觉也会持续将近24小时，手也会暂时失去知觉。

大家都知道蹦极吧，这蹦极的来源，就是某个地区人们成年的测试，是在南太平洋岛瓦努阿图（Vanuatu），居住在瓦努阿图其中一个名叫彭特科特岛上的居民，每年都要在四五月份举办一次“死亡跳”活动。为举办这次活动,年轻人先得花5周的时间用树枝和树干搭建一个高约30多米的“跳塔”，并在跳塔的不同高度上铺设木板作跳台，跳塔建成后，准备参加竞跳的就要去寻找合适的藤条，然后爬到塔上去，将这藤条绑在双脚上，往下跳，结束后都还一切正常，你就算通过了。

非洲西部的多哥有个巴萨族部落，他们部落中女子成年仪式是什么呢，是在月经初潮后要在肚皮上深深地划上一刀，以此标志她闯过了人生这一关进入成年。

还有，在澳大利亚的土著人，有些成人仪式上，人们要把少男的门齿折断，并让他们断食。仪式上还有当场考试：少男必须在大人制造的种种”恐怖音响”面前镇静自若。如能有幸通过此关，第二关便是接受3名成年男子的挑战，在格斗中即便负伤流血也要坚持到最后一刻。

之前有一部电影，是讲一个美国人，误打误撞跑到非洲的一个部落里去，看他们的成年仪式，一块大石头，你能不能搬起来？背着东西跑，你能跑多远，速度有多快？里面一个最恐怖的就是要拿一只有毒的虫子，放你的肩膀上咬你，你能不能忍受？你像不像一个男人？要拿这些东西。

那么现在我们看到的材料还有很多。以这样一些方式呢，来测验。通过了，好了，从明天开始，你是我们一个正式的成员。以后打仗你要去，分东西那当然还有你的，以后选部落首长，你有资格，你可以投票，你有选举和被选举权，你就是一个正式的成员了。

这各种各样的仪式，大致说来分三个阶段：

第一阶段，男孩要脱离正常的生活，同时将幼稚的特征去掉。在这一阶段，通常要斩断对家庭的依赖——既切断所谓的裙带关系——象征性地表示童稚“已死”。玻利尼西亚(Polynesian)的提冠皮恩人(Tikopian)会在接受成人礼的男孩身上涂满像血一样的姜黄和椰子油的混合液，以象征男童“已死”。第二天，男孩的亲属开始服丧。在这期间，他们会为“死去的”孩子不断地哭喊。

第二个阶段是蜕变期。在这期间，要对接受成人礼的少年进行某种形式的测试，以确定他已经具备了成年人的资格。通常会在这个阶段中进行割礼或其它形式的身体改造，如锉牙或纹身等。非洲以游牧为生的库族(Kung)的年轻人必须分别杀死一只雄性和雌性的大型动物才可获得认可，成为真正的男子汉。动物被杀死之后，还要分别在青年的胸口、背部和手臂上割开一道垂直的伤口。然后从被杀死的动物身上取出油脂，与草药混合，涂抹在伤口上。伤口愈合后留下的伤痕便成为成年男性身份的永久象征。

最后一个阶段是回归日常生活的阶段。这时，成为男人的少年不仅社会地位可以提升，他们的身份也会得到重新认定。在这一阶段，通常会搞一个包含音乐、舞蹈和艺术表演的社交庆祝活动。在塞拉利昂的门德族(Mende)，当年轻男子获准参加神秘的坡罗(Poro)会时，一位女性官员会用一根绳子拉拽他，象征着将他从孩提时代笼罩在他四周的坡罗精灵那里解脱了出来。这样的仪式象征着重生，也象征着青少年时期与成人时期的争夺战。

四，中国的成人礼，

好了，全世界许许多多地方都有成丁礼，后来社会进步了，发展了，绝大部分地区认为这是一个野蛮的落后的形式，把它取消了，搞那个干吗？

唯独中国人很智慧，觉得那种形式它有点野蛮，但是它的意思不错的。我们一个人一生很漫长，但是关键的地方只有几步，在这个人生转折的那几个节点上，对你进行教育，对你一生都会产生巨大影响。所以我们从童年到成年，这是一个拐弯了，拐不拐得好，太重要了，所以中国人就把这个保留了，成年礼保留了，我们别拿虫子咬，去搬东西，咱们搞点文明的，这个东西进行一个成年意识的教育，这个非常好。

中国是全世界最重视儿童教育的国家，不是说生下来就把你养到20岁就成年了，一个人成年，他有一个很漫长的过程。这个中间就是除了身体上的成长之外，还要知识上的进步，我们来看一看，我们这个《礼记》有一篇叫《内则》，家庭内部的一些法则。孩子六岁就要开始教了，教什么？教数数，教四方，东南西北要弄的清，跟他说往南走他不会往西走，教生活常识。到八岁了教以礼让，孔融让梨，融四岁能让梨，了不起，超前了。那个时候教以礼让，示以廉耻，这时候孩子不穿开裆裤了，很多方面要告诉他，这样是丑的，这样是不好的，这样被人瞧不起的，要教他。九岁教以朔望，朔是初一，望是十五，你要知道日子，对吧？那个时候日子是拿六十甲子，现在我们用来记年，古代是记日子的。甲骨文里面非常清楚，今天是甲子，明天是乙丑，再后天是丙寅，再下面是丁卯，你要弄的清。今天是丁卯，七天以后是什么，你要会说出来。十岁离开家庭，向老师学文字，侍奉长者的礼仪，礼书的篇章，日常的辞令。

十三岁开始要读《诗经》了，学习音乐，学习舞蹈，是什么呢？可不是什么DJ、摇滚，也不是肚皮舞、拉丁舞、桑巴舞、探戈什么的，我们现在都学芭蕾舞去了，那个时候主要练习的是雅乐，这个是可以教化人心的，舞蹈呢，是文舞《勺》。十五岁的时候叫做成童，这一套东西都完了，然后要练武舞，叫《象》，这是文武，射箭、御车。所以我们讲孔子教学生，礼乐射御书数，六艺，这里面都包含了。

十四五岁再到二十岁，这个时候文化知识基本都有了，发育成熟，血气强盛，能够独立面对社会，这个时候，男子跟女子不一样，女子成熟得早，女子以七为节，一个女孩子到了十四岁，她生理变化就有了，男孩子比较晚，男孩子到了二十岁，举行成年礼，这个礼叫“冠礼”，在这个仪式上还要给他取一个字，等一下我们再来解释。

“凡人之所以为人者．礼义也．礼义之始．在于正容体．齐颜色．顺辞令．容体正．颜色齐．辞令顺．而后礼义备．以正君臣．亲父子．和长幼．君臣正．父子亲．长幼和．而后礼义立．”《礼记·冠义》

“冠者，礼之始也”，小孩子没法和他行礼，小孩子可以学，但是我们大人没法跟他行礼，所以礼从哪里开始呢？从你成为一个人，你成人了。礼是人跟人之间的行为。

“正容体”，不厌其烦地给你梳三遍头，那个嘉宾还要一再地审视。

“齐颜色，顺辞令”，那么这个东西做到以后呢，“以正君臣，亲父子，”君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，“和长幼”。这样我们才谈得上礼仪。

汉代有一个非常有名的学者，父子两人都很厉害，父亲叫刘向，儿子叫刘歆。刘向他有一本很有名的书，叫《说苑》，他解释冠礼是什么呢？“内心修德”，不是戴一个帽子就完了的，“外被礼文”，既修德，又以正容，又引用孔子的话，“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”一个人要有尊严，到了一个正式的场合，我们要有君子的一种风范。

学校里的学生有各种各样的，拿女同学来说，有的女同学，稀里哗啦的，坐没个坐相，笑没个笑相，成天打打闹闹，这个男同学就敢于到她头上去，为非作歹，去捏她一下啊，去动她一下。但是也有一些孩子，个子不高，她往那里一坐，这男孩子不敢跟她啰嗦，她有尊严，她不猛，但有一种威（仪），她不怒，但是她身上有一种力量，因为她庄重。所以有一些孩子出了一些问题，双方都有原因，女孩子也不是完全没有原因。

所以这个冠礼，它是然你成为成年人了，要有这种意识。

《礼记·冠义》说：“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重欤？”

这段话不知道大家读不读得懂。“成人之者”，就是通过这个仪式，让你成为一个人，这个成变成动词，“成人之”，使你变为成人，那么，变为这个以后，有什么那个责任呢？

“将责成人礼焉也”，没有举行成人礼的时候，你做错了事，你父亲要揍你，那邻居都会来劝，哎呀，他是一个孩子嘛，他懂什么嘛，算了算了算了，他是孩子，你可以得到原谅，可以得到宽恕。但是举行了成年礼之后，尽管你还是儿子，你还是你哥哥的弟弟，这个一切都没有变，但是家庭和社会对你的标准变了，就是从这天开始会拿成人的“礼”，来“责”，来要求你。“为人子”，你怎么做儿子的？你爸都没饭吃，你爸都累的病了，怎么做儿子的？你怎么做弟弟的？你对哥哥怎么这么不敬啊？你怎么做下级的？

在很多人里面，你是“为人少（shào）者”，所以他是把“为人子”、“为人弟”、“为人臣”、“为人少者”这四个东西，明天开始要要求你。

这就是要提示你：从此将由家庭中毫无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，只有能履践孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的儿子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚辈，成为各种合格的社会角色。惟其如此，才可以称得上是人，也才有资格去治理别人。通过这种传统的仪式，才可以更加正视自己肩上的责任，完成角色的转变，宣告长大成人。

因此，冠礼就是“以成人之礼来要求人的礼仪”。冠礼是家庭继承人的成年礼仪，是关系到家族的传承和发展的大事。古时如此郑重的仪式，必须在家庙进行。

“其礼可不重欤？”不隆重，你就记不住，对不对？所以呢，在这一天我们要弄一个让他终生难忘的仪式，让他从这一天开始，他有一个强烈的成人意识。

说老实话，我们改革开放以来，经济发展了，孩子的成人意识越来越差，孩子到了二十岁，到了三十岁，没有成人意识，他觉得还是孩子，跟爸爸妈妈顶撞：谁让你把我生下来了？生下来有罪，你生下来就得养我。

没有成年意识，不要说对社会贡献了，社会关我什么事？扫把倒下来，随手之事，我都不愿意去扶一下。对社会他没有责任，对家庭没有责任，只有自我。那都这样了，还怎么发展，怎么进步？

士冠礼的仪式

现在咱们家庭把教育的责任推给社会，推给学校了，然后现在变成一个集体仪式，那么这个集体仪式，它就缺少针对性，大家都混在一个海洋里面。现在仪式也稀奇八怪，有的种棵树，有的宣个誓，有的是校长在上面，公式化的讲两个小时，然后全体站起来喊个口号，成年了。也有的学校让学生，从这个门里面进来，从那个门出去，说这叫跳龙门了，还有的学校给每个人发一本《宪法》，把手摸在上面，让人感到像总统就职仪式了。还有的不伦不类，咱们这个内地有的，以上帝的名义......你是教徒吗？五花八门。

首先要讲一讲“俗”和“礼”的区别，一个活动，不同地区它形式不一样，千姿百态五花八门的，这叫什么？这叫俗，不叫礼，礼必须都一样的。比如天安门升国旗你看，现在无论到哪里基本上一样的仪式，这才叫礼。你是这样搞，他是那样搞，这不是礼，这叫风俗。过年有的吃饺子，有的吃糍粑，有的吃汤圆，有的吃年糕，都不一样，那没关系，那是风俗，但是礼必须一样。

古代那个时候，我们全国的仪式是一致的，我们下面做个简单介绍。它这个步骤主要有几个：筮日、戒宾、筮宾、宿宾，这个前面的准备，到了正式那天，还有三加冠、醮礼、取字、拜见尊长等等。

筮日，要提前十几天来卜算一下哪天是黄道吉日，不行的话就要再推出十几天。如一月中上旬筮占不吉，乃更筮中旬，若中旬不吉，则更筮下旬。

戒宾，就是提前几天家长去挨家挨户的通知自己的亲朋好友门，说“几天后我家儿子要举行冠礼了，你看到时候来观礼啊。”

筮宾，则是在冠礼的前三天，在这么多要来的宾客中挑选一位为行冠礼时主持加冠的正宾。

宿宾，这眼看日子要到了，观礼的嘉宾来不来都行，但是担任正宾的却必须要到的，不然冠礼也举行不了了。所以担心正宾事情太忙给忘了时间，到了冠礼前一天，还要再次去通知一番。

好了，今天要举行冠礼，一大早家里人都起来了，在院子里面等着亲朋好友都到了，那就开始吧。

这要举行冠礼的人，仪式还没完成，就还是童子，在仪式过程中别人行礼，你不能动，不能还礼，因为你还是小孩，不是成人。这个小孩头上梳的头发，还是小孩的发型，以前叫“总角”，就像动物的头上两个角，一边一个，梳着那样的头，身上穿着彩衣，花里胡哨的，小孩穿的衣服都比较花，站在那里，站在房门口等着。

第一次加冠开始了，这孩子就要跪坐在事先准备好的席子上，然后把他这两个鬏（jiū）的头发给它拆了，拆了以后，把头发重新梳理，按照成年人的发式给他梳好，挽上一个髻，然后用一块布把它保住，用簪子把它固定住。这是做一个准备的动作，先把头要梳好，梳好以后，正宾走过来看看，这个布摆得正不正，给他扶一扶，这是象征性的。像咱们送一个花篮或花圈，都一定要走过去，象征性的要这样子正一正，他也是这样。

完了以后，正宾拿第一顶冠。第一顶冠，叫做“缁布冠”，“缁”就是黑。第一顶帽子严格起来讲，不叫帽子，它就是一块布，远古时代这个人不会做帽子，怎么办呢，冷啊，或者是要挡灰怎么办呢？他拿块布弄在头上。现在陕西、山西老农们也不是拿一个毛巾缠在头上。他拿块白布弄在头上，遇到有祭祀了，祭神要干什么？他把这白布染成黑色，就叫缁布，要染一下。到了西周这个时候，这个东西根本不用了，生活里面没人戴了，但是我们家族，我们人类奋斗史，所走过的那一段筚路蓝缕的创业史不能忘，所以给你戴一个这个东西，戴在头上是一种传统教育，历史教育。“孩子啊，成年了，现在生活好了别忘了以前咱们戴这种帽子的，走过来不容易呀，多少人的汗水呀”其实仪式完了这个帽子不再戴了，但是在仪式上它是起一个历史教育。我们经常讲这个人要有记忆，人没有记忆就是白痴，一个民族它也要有历史记忆，没有历史记忆的民族，那这个民族也是白痴。

这第一顶帽子给他戴好了，这孩子就站起来，走到房间去，换一套衣服，把原来这个彩衣脱下来，换一身和缁布冠相配的一套衣服，第一加需要是礼服，一般是玄端服，和朝服形制一样，但下裳颜色不同，只是冠帽这个时候用缁布冠，也可以是深衣。换好了以后走出来，因为这个台的下面，很多人在观礼，有她的姊妹呀，亲戚呀，朋友呀，都站着，等着看着孩子呢。这孩子换好衣服出来了，给大家展示，从今天开始，你看，我成人了，你看我这衣服，特拽，要展现一下，展现完了以后，嘉宾说：“好”，还要给他念祝词。等一下这个祝词我们再一起看，要祝福他，不是戴一个帽子就行了，这有什么用呢，要说话，这个话要让他一生都忘不掉，有祝词。

祝词念完了以后，好，请坐（跪坐），下面要加第二次，叫“再加”。第二次，为了表示郑重，也要再次给他重新梳一遍头，都弄好了，戴上这第二顶帽子，这个帽子是“皮弁”，它很特殊，它是拿一条一条鹿的皮，白颜色的，缝起来的，一条一条缝起来的，有点像瓜皮帽。在一条一条缝的这个地方，往往还里面镶嵌着一些玉，圆的玉珠，在头上一串一串的，很好看的。与朝服配套穿戴好，出来再次展示一番，现在这套装束是以后上朝的时候穿的。为什么是皮弁呢？说法比较多，有一种说法这是表示将来国家有需要的时候，你要出来当兵。

第二次加冠也有祝词，完了之后就是三加，也是最后一次。三加是戴“爵弁”，这个“爵”，不能再读jue（音觉）了，而是读què（音雀）。“爵”跟麻雀的“雀”在古代是相通的。为什么叫爵弁呢？因为说有一种麻雀，它那个头上是红里面透一点黑，这种布的颜色跟它非常像，叫“爵弁”。那么这个爵弁相配的那套衣服是参加祭祀用，最隆重的一套。表示今后有权参加祭祀。古代祭祀有祭服的，专门的服装，家里再穷，祭服不能卖。那么要换上这个帽子，这孩子然后进去换衣服，出来第三次展现，再有祝词。

那么这个三次加冠，它就结束了。那么可能大家问了，这三种加冠能不能颠倒？我先加爵弁，再来缁布冠，再来皮弁行不行？，不行！这个礼呢，它每一个设计里面都有内涵的，所以《礼记~冠义》说了这样一句话：“三加弥尊，加有成也。”三次加冠，“弥”就是越来，越来越尊。它的重要性，缁布冠是最低的，皮弁、爵弁是最高的。那么按照这样一个顺序，来给你加冠，还有什么呢？“加有成也”，成人礼嘛，你要成为一个真正的人，比喻说你人生的道路上，一步比一步走得高，一步比一步走得好，所以每一个程序，它里面都有一种说法。

六，祝词解析：

下面我们看看三加的祝辞。非常有意思，它其实差不多，但是为了使语言不呆板，有一些变化。

“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”

“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”

“以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德，黄耇无疆，受天之庆。”

“令月吉日”，“令”就是好，我们说人家的孩子是令郎、令爱、“令月”，多么好的月呀，多么吉祥的日子啊。

“始加元服”，“元”是什么呢？“元”是头，古人把头上戴的东西，都叫“元服”。我们讲“元首”，“元”就是“首”，“首”就是“元”。我们再《左传》里面说，有一个人被别人抓住了，两个国家交涉，后来那个人已经死了，后来“归其元”，把他的“元”还给别人，“元”就是头，它本来就是一个象形字。

“始加元服”，今天给你加冠了。“弃尔幼志”，幼年的那些志向很庸俗，很肤浅，要把它抛弃了，成天就想玩。曾经一个台湾名人写的回忆录，说他小的时候最大的愿望就是开一个糖果铺，因为天天有糖果吃，这叫幼稚。丢掉吧，不要老想到糖果吧！我们小时候都有好多，现在听起来觉得好玩的一些志向。这是“弃尔幼志”。

“顺尔成德”，要“顺”，很顺畅地要走向我们成就自己德行的这样一个道路。

“寿考惟祺”，“寿”跟“考”都是老，“祺”就是福。我们写信写到最后：“顺祝春祺”，秋天是“秋祺”，冬天是“冬祺”。你把这个丢掉了，好好地努力呀，一直到年龄很大了，都会有福啊。

“介尔景福”，“景”就是大，那么你一生好好地做，做到最后必然能享有景福。

好，下面倒过来了，“令月吉日”变成“吉月令辰”。“乃申尔服”，“申”就是再一次，第二次给你加冠。

“敬尔威仪”，出去不要再跟个小孩子似的，嘻嘻哈哈的，要有威仪，后面会举一些名人的话，我们一个人要有成年人的一种威仪，要庄重。

“淑慎尔德”，很好地守住你的德。这样呢，“眉寿万年”，这跟第一个祝词一样。“永受胡福”，“胡”就是大、宏，我们讲这个福呀，我们一生好好地去修身敬德，不管你活多少年，你都能够享有这个好的福。

“以岁之正，以月之令”，你看这个变换得很自然，很漂亮。

“咸加尔服”，“咸”就是都。

“兄弟具在，以成厥德”，“黄耇(g?u)无疆，受天之庆”，“黄”就是我们古人讲什么呢，一个人年纪老了，头发全白了，白到一定程度头发会变黄，所以《礼记》里面讲：“君子式黄发”在马路上看到那头发都发黄的，染发的不算啊，看到这样的人，这个年纪是大得不得了的，我们要尊重，“耇(g?u)”也是老，“庆”就是福。这是说你自己到了这样的年龄之后，你的福永远能得到天地庆，给你好的幸福。

取字

戴了三次冠帽之后，这仪式还没有结束呢。要有重要的一个环节，是什么呢？

现在我问一个问题。来，蹦出来一个潜水的应一下，先来个男生。

“请问你叫什么名字？”，

我是问你的名字呀？

你的“名字”！注意看了，你在回头想想每次填写个人信息表的时候第一项都有什么？

“姓名”，对吧？你那其实是姓名，而非“名字”，这里面是有区别的。

中国人这个姓名是全世界最独特的。孩子出生三个月了，就是现在的百天，然后呢抱到父亲面前，这父亲看着孩子，就想，“我看啊，你就叫鲤吧！我孔家的鲤，期待化龙之时啊，对，就叫孔鲤好了。”

给他取名了。古人认为这个名是他爸爸亲自给他取的，特别珍贵，周围的人不能随便喊，只有两种人可以直呼其名，一个是他自己家的长辈，一个就是国君，国君是天下的至尊，他对谁都可以直呼其名一般的人他没有办法。这个名不能叫，怎么办呢？小的时候叫他的乳名、小名，比如，铁蛋、二狗子、三娃子。在小朋友之间可以喊，大人可以喊他，但是二十岁，你要到社交场合去了，你要出席各种正式的活动，对方就不能喊你小名了。那怎么办？又不能直呼其名，这个时候就想出了一个办法，要给你取一个“字”。

三加之后，就是要取一个“字”。

这个“字”是方便别人用的，人家喊你的字是尊重你，而喊名是不尊重，那么这个时候要取一个“字”。《礼记》上讲，“已冠而字之，成人之道也”，成人才有字。

“取字”这个环节也有祝辞：

“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰：“伯某甫”。

“昭”就是明明白白地，当着大家的面，昭告尔字。

“爰字孔嘉”，“孔”就是非常的美。

“髦（máo）士攸宜”，“髦士”，英俊傑出之士，你这帅哥，很适合运用这么一个字。

“宜之于假，永受保之”，“曰伯某甫”，“假”这里是“大”的意思。古代的这个男子的字，由三个部分组成，一个是你的排行，伯仲叔季，嫡长子称“伯”，非嫡长子则叫“孟”；第二个“某”是表示你取的字；第三个这个“甫”，男子一般来说在你那个字后面都会加一个“甫”，这个有时候会写成父亲的“父”，一样的。c名与字它有对应关系，所以，前面孔鲤他爹给他取了名，现在举行冠礼了，该有“字”啊，然后就有了字“伯鱼”。

“孔鲤”，孔子的儿子是老大，“鲤”与“鱼”都是配套的，所以字“伯鱼”。

我们来说说孔老夫子，“孔丘”，字“仲尼”，“仲”，是排行，“尼”这两个字有关系，因为他出生的地方是尼山，山就是“丘”，所以这个地方嵌了一个“丘”，另一个地方嵌了一个“尼”，表示他是这个地方生的。

“仲由”字“子路”，谁能出不由径呢，你出去不是由路上走吗？这个在古代是通的。

“言偃”，“偃”是“偃旗息鼓”，“游”则相反，所以字“子游”。可以一样也可以相反，只要两个有关系。

“孟轲”字“子舆”，这“舆”就是车，“軻，椄軸車也。”都是车。

“林则徐”字“元抚”，其父亲比较崇拜福建巡抚“徐元抚”，故给儿子取名时将姓名嵌在了里面。

醴醮礼

三加结束了，也给他取字了，就表示你成年了，你是一个大人了。你现在是大人了，该有大人的行动举止了，你得展示一下。这个时候正宾向你行礼，你要回礼。

下面再说说醴醮礼，这里就是展示成年人饮食的礼仪了。加冠之礼有醮、醴两种仪式。饮酒无酬酢叫作醮。醮法与醴法仪节和用具稍有不同。而且醴法三加共一醴，醮法则三加三醮。此亦醴与醮的一个不同之点。而且醴醮礼每次也都有祝词的。

其实这个礼也是比较复杂的环节，就不再详细介绍了。看一下《仪礼》里面的介绍

将除了身上穿的这套衣服外其他的都撤去，进入房中。这个时候执事在室门西边堂上布设筵席，面朝南方。还有人在房中洗酒杯，倒醴酒，把一个小匙子口朝下放在杯子上，匙头朝前。正宾对冠者作揖行礼，冠者即席，在席西端，面朝南方。正宾在室门的东边接着酒杯，把小匙放在酒杯上，匙柄朝前，进至筵席前面，面朝北方。冠者在席西边行拜礼，再接酒杯，正宾面朝东答拜。执事把干肉和肉酱进置于席前。冠者即席坐下，左手持酒杯，右手祭干肉和肉酱。

这里面，你看，这是在食用食物之前要祭创造此食物者，凡祭食，皆表现此不忘其初之意义。现在不少日本影视剧上，人们在吃饭之前，都会双手合十，或者将筷子横在手上合掌，对着食物说一句话，也就是“祭食”的这个礼节，他们还是和我们的先祖学的呢。可惜我们自己反而忘记了。

然后用角质的小匙祭醴酒三番，站起。在席的西头坐下，尝醴酒。把小匙插置觯中，起立。然后走下筵席，正坐坐下，把酒杯放下，对正宾行拜礼，手持酒杯起立。正宾答拜。

之后起身离席，还要拜见一直在一边看着自己儿子迈入成人的妈妈了，这也有礼仪的，后面讲。

事情都办完了，现在正宾也该退出了，主人送出庙门外，就要再摆酒席答谢正宾了，还要送上几匹布、两张鹿皮等。正宾辞让一次后应许，至更衣处等候。换场地，大人们一起去喝酒去了。等都散了，事后主人家还要将提前宰杀好的牲畜分割好，派人送到宾客家里。

下面我们看一下这个礼的祝词：

醴辞曰：“甘醴惟厚，嘉荐令芳。拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘。”

醮辞曰：“旨酒既清，嘉荐亶时。始加元服，兄弟具来。孝友时格，永乃保之。”

再醮曰：“旨酒既湑，嘉荐伊脯。乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜。”

三醮曰：“旨酒令芳，笾豆有楚。咸加尔服，肴升折俎。承天之庆，受福无疆。”

解释是：

醴礼的致辞说：“醴酒味美醇厚，干肉肉醢芳香，拜受醴荐祭先祖，诚敬以定吉祥。托庇皇天福佑，永保美名不忘。”

醮礼的致辞说：“美酒清洌，芳香的脯醢进献及时。初加缁布冠，亲戚都来赞礼。极尽孝友之道，定可永久安保。”

第二次行醮礼致辞说：“美酒清洁，脯醢芳香，再加皮弁冠，礼仪井然有秩序。执此美酒来祭祝，恭承昊天降大福。”

第三次行醮礼致辞说：“美酒甘醇芬芳，笾豆陈列馨香，为你完成成年礼，佳肴具陈有折俎。恭承昊天之庆，秉受无疆福禄。”

拜见尊长

已经拜谢了正宾，也该去拜见妈妈了，当然也要带上礼物，一般是拿肉干，作为答谢养育之恩。现在是个成人了，不像昨天，还缠着妈妈在撒娇，今天一去就跟妈妈要行礼，妈妈在这个时候，对孩子也要行成人礼。

然后拜见兄弟、姑姑、姐姐、亲戚等等。参加冠礼的亲属都拜了一遍，就要把衣服换下来，脱去爵弁服，换上玄冠、玄端和雀色的蔽膝，这是礼服，就是初加冠的那一套，只是冠帽不再戴缁布冠了，而是换成玄冠。然后手里拿着礼物，前往拜见国君。见面时，要将礼物放在地上，不能亲手交给国君，因为亲手授受是尊者与尊者之间的礼节。礼毕，再提着一直雉鷄分别去拜见卿大夫和乡先生。所谓“乡先生”，是指退休还乡的卿大夫。这是冠者首次以成人的身份拜见国君、卿大夫、乡先生。

到乡里面的领导那里走一走表示什么呢，意思是说我今天成年了，请多指教。以后乡里面有事言语一声，有我一份。把我叫上啊，别把我漏了”。这样就有了责任了。看看那个时候的人比现在的人朴实，没那么多虚头巴脑的东西。

当时去见卿大夫的时候，彼此说些什么，《仪礼》里面没有记载，但非常有幸在《国语》，里面记载了一段话：

《国语·晋语六十六》：赵文子冠，见栾武子，武子曰：“美哉！昔吾逮事庄主，华则荣矣，实之不知，请务实乎。”

见中行宣子，宣子曰：“美哉！惜也，吾老矣。”

见范文子，文子曰：“而今可以戒矣，夫贤者宠至而益戒，不足者为宠骄。故兴王赏谏臣，逸王罚之。吾闻古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗使勿兜，风听胪言于市，辨袄祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，有邪而正之，尽戒之术也。先王疾是骄也。

见郤驹伯，驹伯曰：“美哉！然而壮不若老者多矣。”

见韩献子，献子曰：“戒之，此谓成人。成人在始与善。始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已，又何加焉。”

见智武子，武子曰：“吾子勉之，成、宣之后而老为大夫，非耻乎！成子之文，宣子之忠，其可忘乎！夫成子导前志以佐先君，导法而卒以政，可不谓文乎！夫宣子尽谏于襄、灵，以谏取恶，不惮死进，可不谓忠乎！吾子勉之，有宣子之忠，而纳之以成子之文，事君必济。”

见苦成叔子，叔子曰：“抑年少而执官者众，吾安容子。”

见温季子，季子曰：“谁之不如，可以求之。”

见张老而语之，张老曰：“善矣，从栾伯之言，可以滋；范叔之教，可以大；韩子之戒，可以成。物备矣，志在子。若夫三郤，亡人之言也，何称述焉！智子之道善矣，是先主覆露子也。”

晋国的赵文子，非常有名的一个人，他成年的时候去见政府晋国的六个卿，首先去见栾书，这个栾书给他说话，一点都不虚头巴脑，他说：“我曾和你的爹，赵朔共过事，他这个人有点华而不实，希望你以后注重务实”，别跟你爹学啊，出一窝子都是华而不实的，从你开始要改掉。

然后赵文子去见范燮（xiè），范燮说：“从今以后，孩子啊，要懂得戒惧呀，有贤德的人在恩宠加身的时候总是更加谨慎，只有德行不足的人才会因恩宠而骄奢。”一个人要低调做人呐。

又去见韩厥，他说：“记住，你成年之初就应该向善，要不断地由善进入更善的境界，日用瓷不善就无法靠近你，如果你一开始就不能向善，并由不善走向更加不善的地步，那么，善就与你无缘，犹如草木生长，事物总是依类想从的。我们人有了这个冠好比宫室之有墙屋，要勤加修整。除此之外我还有什么可说的呢？”要教导你的话就这些了。....

赵文子最后是见张孟，就说了一遍，前面的人是怎么怎么跟我讲的。张孟就说：“他们说的太好了，如果你听从栾书的话，就可以达到范燮所教导的境界，就可以弘扬韩厥的告诫，将来就可以成就圆满。如果你牢记智罃[yīng]说的道理就好了，这都是先王的阴德在滋润你啊。”

大家想一想，如果家长给你们做成年礼，那天做完以后有六个你最钦佩的人，每一个人跟你说了一番语重心长的话，我觉得你的一生会不一样。

女子笄礼

之前是讲男子加冠的，女子怎么办？

现在再问一位女生：“你有字没有？”

你知道我问的是什么吗？这个很含蓄，但很清楚，谁听懂了？

那个女孩子呀许嫁，十四岁以后到十五岁要许嫁，许嫁以后就要给她取一个“字”。刚才问“你有字没有”，实际上是想问你有男朋友了吗？但这样问太俗了，也不能这样问。“有字了吗？”这样问，显得很雅。然后你可以回答说：“我还待字闺中呢”，现在名花还没主呢，为什么叫“待字”啊，就是说还没有婆家呢。

古代男子有冠礼，女子则有笄礼。《礼记·曲礼》说：“女子许嫁，笄而字。”可见女子是在许嫁之后举行笄礼、取表字。笄礼的年龄小于冠礼，《礼记·杂记》说：“女子十有五年许嫁，笄而字。”如此，则许嫁的年龄是十五岁。如果女子迟迟没有许嫁，则可以变通处理，《礼记·内则》郑玄注说：“其未许嫁，二十则笄。”笄礼的仪节，文献没有记载，学者大多认为应当与冠礼相似。

女子行笄礼，古代多称“上头”。

梁简文帝萧纲《和人渡水》诗：“婉婉新上头，湔裾出乐游。”

唐李何《观妓》诗：“向晚小乘游，朝来新上头。”

花蕊夫人《宫词》诗云：“年初十五最风流，新赐云鬟便上头。”

这些诗句中的“上头”，均为女子参加笄礼。

宋代，女子上头多安排在清明前两日举行。吴自牧《梦粱录》记：清明交三日，节前两日谓之寒食……凡官民不论小大家，子女未冠笄者，以此日上头。”

公主的笄礼，文献语焉不详，《政和五礼新仪》的《冠礼》没有提及，而《宋史》有之，皇帝亲临于内殿，估计是仿照庶子冠礼制作的，不过，主持人用女性，负责加笄者是女宾。宋代的公主笄礼较为典型，《宋史礼志》记载详细：笄礼在宫中殿庭举行，皇帝亲临。笄礼始加冠笄，再加冠朵，三加九翚四凤冠。祝辞和取字之辞也都套用男子冠礼。取字后，公主拜见君父，聆听训辞：“事亲以孝，接下以慈。和柔正顺，恭俭谦仪。不溢不骄，毋诐毋欺。古训是式，尔其守之。”公主再拜，向父皇保证道：“儿虽不敏，敢不祗承！”之后，公主去见母后。最后，公主回到座位上就坐，接受皇后、妃嫔和参加典礼的掌冠、赞冠官等的祝贺。

当时一些学者为了推行儒家文化，构拟了士庶女子的笄礼，司马光的《书仪》以及《朱子家礼》都有专门的仪式。

《司马光司马氏书仪卷二冠仪笄》：

女子许嫁，笄（年十五，虽未许嫁亦笄）

主妇女宾执其礼（主妇，谓笄者之祖母，母，及诸母，嫂。凡妇女为家长者皆可。女宾，亦择亲戚贤而有礼者。赞，亦宾自择妇女为之）

行于中堂，亦用家之妇女婢妾，戒宾宿宾之辞，改吾子为某亲，或邑封。

(妇人于妇党之尊长当称儿，卑幼当称姑姊之类。于夫党之尊长当称新妇，卑幼当称老妇。）

陈服止用褙子。无篦幧头，有诸首饰。（谓钗梳之类）

席一，背设于椸（书架），栉总首饰，置桌子上。冠笄盛以盘，蒙以帕。

（笄，如今朵子之类，所以缀冠者。）

执事者一人执之。（配位者及摈，亦止于妇女内择之。）

摈立于中门内。将笄者双紒，襦。

主妇迎于中门内，布席于房外，南面。（如庶子之冠席）

宾祝而加冠及笄，赞者为之施首饰，宾揖笄者适房。

改服褙子，既笄，所拜见者。唯父及诸母诸姑兄姊而已

（笄祝，用冠者始加巾祝字词，云髦士攸宜一句）。余者皆如男子冠礼。

《朱子家礼》的笄礼与《书仪》大体相同。女子许嫁，即可行笄礼。如果年已十五，即使没有许嫁，也可以行笄礼。笄礼由母亲担任主人。笄礼前三日戒宾，前一日宿宾，宾选择亲姻妇女中贤而有礼者担任。陈设，在中堂布席。厥明，陈服，如冠礼。序立，主妇如主人之位。宾至，主妇迎入，升堂。宾为将笄者加冠笄，适房，服背子。为笄者取字。笄者见尊长，最后礼宾，仪节与冠礼相同。

到后来，笄礼即废而不用，但其影响却并未消逝。在民间，笄礼逐渐消泯或与婚礼合并，使婚礼有了成年礼仪的涵义，女子出阁时理妆被称为“上头”，且“修眉”、“开脸”都是婚典前的理妆，都标示了成年这一意思。而大婚之礼本身就宣告了当事者的成人。作为婚礼的一部分，上头迟则在嫁娶之日，早则在婚前一两日进行，多是请年轻有全福之妇人为其梳成年发髻，梳妆上头。至今，许多农村女子婚嫁时，将头发挽束成髻，用簪子固定，与婚前发式明显不同。这也算保留了些许笄礼遗风。

冠礼的重要性

下面要说一下，行不行冠礼太重要了，你一个人要是没有行冠礼，好多东西要把你排除在外的，哪怕你贵为太子，这里讲讲周成王，周武王一死，他就入承大统，它是法定的继位者，但是年龄太小，还不具备治国平天下的资质，那怎么办？就由周公摄政，代替他，叫摄政王，一直到成王成年了，那么周公把这个政权还给他。为什么有这样周公摄政成王的一段历史呢？就是因为成王他年龄不到。所以这个皇帝，天子，他的接班人成年了，这可是一件大事，怕就怕该接班了，结果夭折了，所以当时很重视这个东西。

又如赢政十三岁就即秦王之位，据《史记·秦始皇本纪》，直到九年后的四月巳酉，也就是二十二岁时，才“冠，带剑”，开始亲政。可见，对于帝王而言，冠礼具有特殊的意义。

不仅如此，一般的士人如果没有行冠礼，也不得担任重要官职。你再是一个神通，天才，只要你没成年，就不能去工作。

据《后汉书·周防传》，周防十六岁仕郡小吏。世祖巡狩汝南，召椽史试经，见周防“尤能诵读”，欲拜为守丞。周防因尚未行冠礼，不能从命。

西汉王朝对于帝王的冠礼非常重视。据《汉书·惠帝本纪》，汉惠帝行冠礼时，曾经宣布“赦天下”，这是历史上因帝王行冠礼而大赦天下的开始。其后，又有因太子行冠礼而赐民以爵位的，据《汉书·景帝本纪》，景帝后三年正月，“皇太子冠，赐民为父后者爵一级”。又据《汉书·昭帝本纪》，元凤四年，昭帝加冠，“赐诸侯王、丞相、大将军、列侯、宗室，下至吏民，金帛、牛酒各有差。赐中二千石以下及天下民爵。毋收四年、五年口赋。三年以前逋更赋未入者，皆勿收。令天下酺五日”。颇似普天同庆的节日。

为了与臣下的冠礼相区别，汉昭帝的冠礼还专门撰作了冠辞。据《博物记》（《续汉书·礼仪志》注引）所记，其冠辞为：“陛下摛显先帝之光耀，以承皇天之嘉禄，钦奉仲春之吉辰，普尊大道之邦域，秉率百福之休灵，始加昭明之元服，推远冲孺之幼志，蕴积文武之就德，肃勤高祖之清庙，六合之内，靡不蒙德，永永与天无极。”这是后世帝王另撰冠辞之始。

东汉伏波将军马援的次子马防，在肃宗时担任过卫尉，其子马钜常跟从左右。据《后汉书·马防传》，肃宗六年正月，马钜年及冠龄，特拜为黄门侍郎。肃宗亲至章台下殿，“陈鼎俎，自临冠之”。可惜，史书中皇帝亲临臣子冠礼的记载仅此一见。

待续未完~~~~~~~

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