圣良纳多（LeonardofPortMaurice）是教宗圣本笃十四世的听告解神师，是一位圣德超着、苦身克己、和讲道动人的方济会小兄弟。他大力推动苦路的敬礼，最脍炙人口的是，在罗马古斗兽场，举行苦路敬礼。

年，教会准备圣年的来临，圣良纳多在罗马附近宣讲悔改，感化人心。良纳多向教宗本笃十四世求许可，将那为教会初期殉道者倾流鲜血的斗兽场，在数百年废弃之后，改为举行苦路善工的祈祷场地，奉献给基督君王及殉道者之后。教宗接纳所求，并以此活动为圣年的结束。

在年12月27日，斗兽场内竖起苦路像。群众从罗马城帕拉蒂尼（Palatine）山丘的圣文德退省院出发，列队进场。首先由良纳多讲道，论述耶稣苦难，劝人勤行苦路善工。续有罗马代理主教，隆重降福各处的十字，最后全体以拜苦路结束。这是一个空前的行为，把苦路善工的敬礼推向高峰。

传记作者薛拉诺记述：「方济最崇高的意向、特殊的愿望、至上的目标，是在一切事上并透过一切事遵守圣福音，并以全副警觉及努力，全心全意彻底追随我们主耶稣基督的教导并步武他的足迹。他以恒久的默想追忆他的圣言，并以深入的思索回溯他的功行。尤其他降生成人的谦冲及其苦难所表现的爱德，这样占据了他的记忆，使他不愿意想到其它事。」（薛一84）所以，基督的苦难，一定深印在其心中。

薛拉诺又记载，方济在圣达勉堂听到苦像对他讲话后的结果：「由该日起，同情被钉者的心情深深植根于其灵魂内；可以说，至圣苦难的印号虽尚未印在其肉体上，却已深印在其心内了。」（薛二10）「如果方济表面上尚未完全离开世俗时，基督已由十字架上，借着前所未闻的新的奇迹同他讲话，谁能怀疑圣方济回返其本城时，已是被钉于十字架上的人了？自从爱人向他讲话后，他的灵魂已被溶化了。不久，其心内的圣伤，将要因其肉体的圣伤而彰显出来。正因如此，基督的苦难经常出现在他面前，使他情不自禁地泪下如注，甚至放声大哭。他经常怀念基督的苦难，处处唉声叹气，并不接受任何慰藉。他曾有一位知己朋友，也曾向这位友人吐露了他痛苦的原因，那友人也感动得泪下沾襟。」（薛二11）

另一传记作者为同一的事作证：「他每天都默想天主子的谦卑和榜样；体验到极大的慈爱及甘美，致使他身体本来的苦楚，最后转化成为甘美。基督为我们所承受的痛苦和辛酸，令他甘于接受长期的折磨，加上履行内外苦行的因由；使他最终完全不介怀自己的痛苦。在他悔改数年以后的一天，方济走近宝尊地圣母堂的路，在独自步行时，他大声呻吟痛哭起来。一位属灵人士正巧在那时碰到方济，他是我们熟悉的，且把事件报告给我们。这人对圣人十分友善，在方济未有任何兄弟前，就曾经安慰过他，现在仍继续如此。他以为方济是因某种病痛发作，就问说：『兄弟，你有甚么问题？』方济回答：『我要走遍全世界，毫不虚伪羞惭地，哀号悲恸主基督的苦难。』那人也和方济一起，大声痛哭起来。」（佩鲁贾7）

圣方济在年到埃及的达米埃塔（Damietta），向回教首领宣讲和平福音，虽然没有具体的结果，却赢得了该首领的敬重，因而可前往已落入回教人手中的巴勒斯坦圣地。他在圣地逗留了数个月，没有任何史籍记录这段时间的活动。按理，他一定到访过基督出生及受难的地方。至于有没有参加过苦路善工，则是一个完全没有答案的有趣问题。

苦路，顾名思义，是苦难之路，指耶稣苦难的旅程。拉丁文一般称为ViaCrucis（十字之路），或ViaDolorosa（痛苦之路）；而英文一般称为StationsoftheCross（十字的位置），或是WayoftheCross（十字之路）。

拜苦路的习惯，自然源于耶稣的故乡，以耶路撒冷为主的巴勒斯坦圣地。根据传说，童贞圣母每日都会到耶稣受苦难的地方，去默想祈祷，反复思索。圣热罗尼莫提到，他在耶路撒冷的时候，每天都有从各地而来的人，到基督受苦难的地点朝圣。那时，没有固定的形式及地点，因为圣思维雅（St.Sylvia）在其「圣地游踪（PeregrinatioadLocaSancta）」书中，曾细致地描述圣地的很多宗教习俗，却没有提及有关苦路的事。而拜苦路的敬礼，可能是拜占庭的信友，到耶路撒冷朝圣时衍生的；他们在圣周星期五，从城东的革责玛尼山园出发，向西行至圣墓，即耶稣被钉死及复活的地点。到了四世纪末，一位从高卢而来的艾泰利亚（Eteria）修女，报告了她在圣地时，常有朝圣行列，由加尔瓦略山始，游行至耶稣的圣墓。

在年，方济小兄弟接管了耶路撒冷各个圣地。自此以后，小兄弟会与苦路的敬礼，紧密相连。虽然其形式与地点，只是一个雏型；和现今盛行的，仍相距甚远。在这十四世纪，有三个重要的因素，加速了苦路敬礼的发展。首先，是确定了安多尼堡垒中总督府的地点。其次，是苦路各处的文物，逐渐出土。最后，由于西方世界文化精神的堕落，导致人追求灵性的滋润，重视反省基督苦难的灵修方法。

在君士坦丁大帝将罗马帝国皈依天主教会后，很多信友由于地域、经济及交通关系，无法亲往圣地朝圣，于是在欧洲各地模仿圣地的建设，应运而生，苦路的各位置是其中的表表者。大概在第五世纪，意大利博洛尼亚的主教圣白托略（St.Petronius），仿效圣地有关耶稣苦难的朝圣所，在圣斯德望隐修院，把一些祈祷小堂串联起来，以圣墓堂作为终点。由于这修院仿照耶路撒冷如此神似，故被人称为「Hierusalem（神圣的撒冷）」。

从十二至十四世纪，有耶路撒冷的朝圣者，谈及所谓「神圣之路（ViaSancta）」。这神圣之路是一条固定路线，但未能肯定和ViaCrucis是否相同。因为在方济会于年接管圣地以后，后者才慢慢成型。首先有的固定地点（处），与教宗颁赐大赦有关，可能包括：耶稣遇见圣母、耶稣与耶路撒冷妇女对话、遇到基勒乃人西满、兵士们抽签分衣服、钉十字架及比拉多府第等地点。

首次提到「Stations」这个字的，是英国人韦威廉（WilliamWey），他用来称呼耶路撒冷神圣之路上停顿的地点。他分别在及年两次到耶路撒冷朝圣，并述及踏足在耶稣痛苦之路程上，在当时已经是一种习惯。那时，一般朝圣者惯常从加尔瓦略山起步，以比拉多的府第为终点。但从十六世纪开始，朝圣者认为更正确的做法，是把路程倒过来，从比拉多衙门出发，步行至加尔瓦略山结束。

在十五、十六世纪，在欧洲不同的地方，有了圣地的翻版。真福亚华历斯（Bl.Alvarez）往访圣地后，在西班牙科尔多瓦（Cordova）的道明会院，修筑了连串的祈祷小堂，按的是每处的模样，并绘画了耶稣苦难的情景。与此差不多同时，一位佳兰会修女，真福优西度（Bl.Eustochia），在西班牙墨西拿（Messina）的修院中，竖立起类似的各处。

在德国纽伦堡（Nuremburg），于年雕塑了著名的七处苦路，称为「七次跌倒」，因为在其中描绘的基督，或是受十字重压而下跌，或是实际跌卧于地。在法国多菲内的罗曼什（RomansofDauphine），波勋（RomanetBoffin）仿效瑞士费里堡（Fribourg），竖立起各处的苦路像。他甚至与一些人到耶路撒冷，希望能仔细量度每一处之间的距离，以便仿照，结果没有成功。曾在圣地服务的真福伯尔纳定（BernadinCaimi），在回转到意大利后，怀念着圣地的景物，就在伐拉乐（Varallo）摹拟耶路撒冷而建设苦路像。他更组织了戏剧化的苦难游行，由人扮演耶稣受苦难时的情景。

根据韦威廉的记述，他所知的苦路共有十四处，但当中只有五处是和现行的一样。波勋则指出，他在年到圣地时，有两位方济会士告诉他，苦路共有三十一处。而为伴随朝圣用的热心手册，却分别列出十九处，二十五处，和三十七处。年，由名为亚迪高（Adrichomius）出版的「在基督时代的耶路撒冷（JerusalemsicutChristitemporefloruit）」一书，指出苦路共有十二处，这和现行的前十二处相符。十六世纪，在欧洲的低地国家（即荷兰，比利时，及卢森堡），出现了一些热心手册，供拜苦路时祈祷之用，其中有些首次出现十四处。因此，有学者认为，十四处苦路及伴同的经文，应源自欧洲地方（如：纽伦堡、鲁汶）的推动。这论据尤其因为回教人占领圣地，基督徒不易实践宗教信仰及进行朝圣活动，而显得强而有力。

无论在耶路撒冷，或是在欧洲及其它各地，方济会小兄弟对苦路善工的推广，都不遗余力，这应归功于会祖圣方济对耶稣苦难的情有独钟。

历代教宗的参与推动，为苦路颁发大赦，是苦路发展及定型的主因之一。年，教宗依诺森十一世颁发特令，赐大赦给那些「按照看管巴勒斯坦圣地的方济会所习行的」苦路善工者。基于能亲到圣地朝圣者不多的原因，教宗同时授权方济会士可在自己管理的圣堂内，竖立苦路像，并赐予在堂内朝拜苦路者可获大赦之恩。教宗依诺森十二世，于年，重新加以肯定。

在年，教宗格来孟十二世，把大赦延伸至有苦路像的圣堂。教宗圣本笃十四世，人称「苦路善工的教宗」，于年颁发特令，授权堂区主任司铎，可以邀请方济会士，到自己服务的堂区设置苦路像。

自从年后，教宗有没有停止过在罗马斗兽场举行苦路敬礼，不得而知。现任教宗若望保禄二世自年就职后，每年于耶稣受难星期五，都参与该地的拜苦路。他甚至把传统的十四处，作了一些修改。

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