蛤？

第21次世界大战？

我们不是承包了世界杯的全部金牌么？

▼

咳。。。咳

亲们都不认真看题的喔

阅读理解0分！

今年，第21届足球世界杯在俄罗斯举办，和跳水梦之队不同的是，作为只进入过一届足球世界杯决赛阶段的国家，每隔4年——就像浣熊拿到食物一定要去水里涮上一涮那样——我们还是会上了发条似的不由自主承包起全世界的瓜，通宵达旦地跟着呐喊，娃也不管。无怪乎毒舌的英国历史学家也要插上一句神评：中国人能在世界杯上为他国喝彩，正是足球的伟大之处。Why？

因为

●

●

●

人性

足球像是人性深处对于追逐有限生存资源所表现出来的焦虑感的一种暗喻。因此，著名足球教练穆里尼奥才会说：“足球是对人性及其众多面目最忠实的演绎。”

▍何塞·穆里尼奥JoséMourinho

动物学家戴斯蒙德·莫里斯则利用人类学理论，把我们对于足球的迷狂分析得野趣盎然，他认为人是裸猿进化的结果，人性很大一部分就是动物性。我们的动物性里深埋着狩猎的本性，足球是现代社会最像狩猎的行为。我们之所以离不开足球，就是因为我们每个人的基因里都深藏着狩猎的本性。

▍戴斯蒙德·莫里斯DesmondMorris

不同的是，当《明镜》周刊问诺贝尔文学奖得主帕慕克“人们能从足球中学到什么”时，这位文学家的回答则显得非常温文尔雅，他说，能学到很多啊，“比如，我们可以学到，原来世界上还有这么多其他国家、这么多不同肤色的人，他们跟我们一样，我们必须尊重他们。足球也教会我们，尽管一个球队的队员能力弱，但运用一些常识，他们仍能取得胜利。再比如，在遭受令人沮丧的失利后也不应该对任何人动手动脚。”

▍费利特·奥尔罕·帕慕克FeritOrhanPamuk

所以。。。难道以足球为代表的竞技体育比赛让人痴迷的理由仅仅是由人类的动物性和文明性相互纠缠作用的结果么？要回答这个问题，恐怕我们还要回顾一下现代竞技体育的发端——奥林匹克。

古代奥林匹克运动存在的背景之一是人们久经城邦战争，民不聊生，人们渴望和平与安定。四年一次的古代奥林匹克运动期间，所有城邦战争必须停止。所以可以说，竞技体育的存在是一种融合了人类野性冲突本能和高度理性化的温和的：

伪战争

表现了人类在混乱中建立秩序的意愿。这一点，现代奥林匹克之父顾拜旦有着非常明确的阐述。

▍皮埃尔·德·顾拜旦LebaronPierreDeCoubertin

他在自费创办的《体育评论》发刊词里写道：“体育的本质是和平年代的战争。但这是更加文明和进步，合理而且合法的战争。与带来大量的生命戕害与社会破坏的真正的战争相比，体育竞赛非但不会带来巨大的灾难，还能让人们从中受益。”故而以和平友谊为宗旨的竞技体育颇有点“止戈为武”的辩证含义。二战以后，虽然高烈度的战争并不普遍，但国与国之间日常间的摩擦还是此起彼伏，通过举办奥运会这种现代有着现代文明形态的“影子战争”，国与国之间的竞争角力和人们在日常生活中被压抑的情感也有了宣泄的通道，在这一过程中国家与国民之间的凝聚力变得更加牢固，何乐而不为呢？

但竞技运动的出现也并不能完全消除武力，反而有时候更成为了两国间战争的导火索。

冲突

在这方面最为极端化的例子要数年，因为第9届世界杯而在两个南美洲国家：洪都拉斯和萨尔瓦多之间所爆发的战争，史称“足球战争”。

▍就是这两个国家

要说这两国之间的关系早在该届墨西哥世界杯之前就已经高度对立。但无独有偶，偏偏两国国家队在预选赛中碰了个正着，而且主场就在洪都拉斯的首都特古西加尔巴。主场作战，洪都拉斯的民众早在大战前一晚就前往“友邦”萨尔瓦多国家队下榻的酒店前彻夜“狂欢”，结果第二天“友邦”的队员们个个眼睛布满血丝，对比赛显得力不从心，结果可想而知，萨尔瓦多没有任何意外地输了。一周后，第二回合的比赛开始了。这一次，轮到了洪都拉斯队做客萨尔瓦多。结果同样不出意料——在萨国民众的骚扰下，洪都拉斯国家队也输了。

▍生死战上的萨尔瓦多队

无奈，在当时的赛制下，第三场加试赛在墨西哥城举行，由于对双方卑鄙伎俩的深恶痛绝，洪都拉斯和萨尔瓦多在这场比赛前就已经同时宣布：本国进入战备状态。最终萨尔瓦多队以3比2胜利获得了世界杯的入场券。赛后，成千上万的洪都拉斯球迷手持铁棍、砖块甚至刀具，开始四处寻找萨尔瓦多人。只要看到萨尔瓦多人，上去就是一棍子，甚至是一刀。跪地求饶的萨尔瓦多老人被人围着毒打，妇女则被剥光了衣服，孩子在一旁嚎啕大哭。就这样，由于一场球赛，双方关系急速恶化，年7月14日，萨尔瓦多空军对洪都拉斯首都特古西加尔巴(Tegucigalpa)郊外的空军基地进行轰炸，两国空军展开激烈的追逐战。

最终，这场由足球赛挑起的战争在美国与美洲国家组织施压下以停火协议收场。所以本来作为宣泄国家间竞争压力的竞技性运动，反而激化了国家间的矛盾，竞技比赛并不是抚平群体裂痕的万能良药。

或许

看了这么多

你还觉得意犹未尽

这时候就需要隆重推出我们的

▼

如果说像上文开头的部分一样，单纯地从人类学、思想史等学科方面入手来讨论人类对于“竞技”这一活动的痴迷还有许多片面之处的话，这本《人类简史》则从宏观的视角不仅联系起生物物理经济政治社会哲学等等各学科，更超越了人类中心观念，对很多人类行为和社会现象给予了深刻的阐释。

比如书中指出，智人优于动物之处，在于智人可以构建共同的“想象”（谎言或神话)，而共同神话使得人类的族群认同得以突破个的数量上限，能够达成更大范围的合作。“你所坚信无非想象”，但却并不认为想象即虚无、神话无意义，而是非常鞭辟入理地分析了这种共同想象甚至偏见又是如何在人类社会组织中发挥重大甚至不可或缺的作用，以及制造种种难以应付的灾祸和麻烦的。从这个角度来看，人们对于竞技体育中冠军的执迷，其实不也就是为了造就出某种对于自己群体强大感的共同“想象”吗？

动荡年月的真实战争也好，和平年代诸如足球这样的隐性战争也罢，为什么人类总是摆脱不了战争的诱惑——这也许是上文言而未及的问题。但《战争》这本书却向我们展示了一个令人不快但又无法否认的事实：从长期来看，尽管战争带来了杀戮和血腥，却使人类更安全、更富庶，这也许就是人类总会变着法地推动各种形式的“战争”的目的之所在。

本书对00年人类战争史的研究更表明，接下来的半个世纪将是人类有史以来最危险的时期。如果我们可以渡过这一阶段，那么自古以来一直存在的终结战争的梦想或许就可以实现。但作者莫里斯认为，要想知道战争接下来要把我们带向何方，必须先明了战争究竟意味着什么。

竞技体育是一种规范化的次级暴力产物。在没有规则的野蛮年代，把一颗足球换成宝石，也许就能挑起不同群体之间真刀真枪的血腥战争。事实上，历史中这样血腥的战争和令人毛骨悚然的罪行不在少数，也许你不由得掩卷发问：“世界会变成什么样？”但是我们真正应该思考的问题应该是：“过去的世界究竟有多糟糕？”

正是由于“人之初，性本善”，通过顾拜旦那样的先驱们的努力，使得我们所生活的世界中暴力不断减少。实验心理学家、认知科学家斯蒂芬·平克在本书中告诉我们，过去的世界更加糟糕，事实上，我们正生活在人类历史上最和平的时代。从而启发我们更进一步地反思我们对进步、现代性和人性的观念。

-End-

.6.14

更多精彩内容，欢迎







































北京好白癜风专科医院
甲氧补骨脂素能否治好白癜风