《论语》有云，非其鬼而祭之，谄也。

去年，朱大可先生出版了一套名曰《华夏上古神系》的神作。在书中，据朱老师考证：老子是印度留学生；孔子有通古斯血统；西王母是印度大神湿婆的音转；墨子是犹太先知或拉比，等等。总之，华夏始祖是从西亚和南亚迁徙过来的。怎么样？是不是很耸人听闻？

需知，这并不是朱大可老师第一次发惊天之论，比方说“崔健的摇滚乐天赋是受林立果启蒙”等等神话故事，就是出自此公的嘴巴。然而，很多人可能不知道，这番“耸人听闻”的结论袭自一百年前的主流学说。

此事说来话长……

印度留学生老子！！！

大约—年间，德国耶稣会士柯舍尔（AthanasiusKircher）出版了一本叫《埃及的俄狄浦斯》（OedipusAegyptiacus）的书，说中国文字起源于埃及的象形文字。年他又发表《中国图说》（ChinaIllustrata）一书，进一步论证了自己的观点。可能在我们今天看来，柯舍尔实在太过神棍，比如他说中国人是闪米特人的一支之类的。可不要忘了，柯舍尔是个耶稣会士。

这个组织于年由西班牙教士罗耀拉创立，为的是应对当时愈演愈烈的宗教改革呼声。其成员可以免除许多清规戒律，前提是要效忠罗马教廷。它的职能是在全世界各地传教，顺带给宗教改革挖坑。

不过，正是这个在今天看来颇为反动的修会，却对古老的东方有着异乎寻常的兴趣。当然，它也为明、清两代皇帝输送了大把科技人才。利玛窦、汤若望、南怀仁等等我们耳熟能详的名字，都是它的成员。既然要去中国传教，怎么把中国民族的起源与《旧约》联系起来，就是个迫在眉睫的问题。

这是耶稣会的会徽。据说痛恨资本主义、鼓吹“革命神学”的今教皇方济各就是耶稣会士，难怪会跟中国人民表示友好

鸦片战争开放通商口岸以后的传教士，可能不如耶稣会前辈那样对科教兴国感兴趣，却基本继承了耶稣会前辈用《圣经》“普遍历史”去解释中国典籍的优良传统。

其中，最有名的是伦敦布道会士理雅各（JamesLegge），这人曾经花了二十五年时间，系统地翻译了“四书五经”，汉学功底真是牛到极点。可就是这个牛人理雅各，却坚持中国人是诺亚的后代，汉语是古希伯拉语分化出来的。《旧约·创世纪》第1章第27节说“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”；第2章又说神在创世结束之后，又“用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”，并取了亚当的肋骨造了夏娃。传教士们用这两次造人的记载附会“华夏大战三苗”的上古传说，说“三苗”是先到中国的旧人类，华夏民族则是经历了大洪水的人类正脉，这股新兴人类能战胜“三苗”，当然是上帝的意志使然。我们把这种解释称为“外来（华夏）/土著（三苗）”模式。

左图为牛人理雅各，右图为他翻译的《仪礼》（这本中国历史上最重要的说明书晦涩难懂，宋、明两代能读懂它的没几个，理雅各居然把它翻译成英语，真是牛气冲天）。

无疑，基督教对西方文化的影响远远超出了宗教教义，现代欧洲人可以不信教，可他们的思维方式未必能摆脱宗教的牵连。比方说今天貌似很科学的“非洲起源说”，仍然像《旧约》那样预设了全人类有个共同的祖先，从东非或北非的某个地方扩散到全世界。值得指出，这个“外来（华夏）/土著（三苗）”模式正是通过一个不信教的三流欧洲汉学家、英籍法国人拉克伯里（TerrienDeLacouperie），影响了诸多晚清学者。只不过华夏的源头从古希伯来，挪到了古巴比伦。

按照拉克伯里的神著《中国上古文明的西方起源》中的讲法，《周易》保留了古巴比伦楔形文字的元素，中国人的星相学是来自迦勒底的占星术。

更为奇葩的是——

我们常说的“百姓”一词，其实是“BakSing”（原意为“王”、“财富”），即“巴克民族”。当黄帝率领着巴克民族经过土耳其斯坦到达了花国（FloweryLand，大概就在昆仑山），遂有了“华”的称号。

更为惊悚的是——

这个花国就是后来西王母的原型。当然，黄帝率领的巴克族历尽千辛万苦到达了黄河流域后，就跟早来一步的“三苗”大打出手，最终把它们打到了西南边疆去。其经历活脱脱一幕巴比伦版的“出埃及记”（滑稽的是，按照著名汉学家施列格的推算，中国人的天文记录要远早于拉克伯里所谓的“华夏源头”的巴比伦文明）。

这样的著作要搁着今天，除了个把文化学者会说什么“终结了儒学神话体系”之类的话，大抵没有人会当回事。可它偏偏出现在了二十世纪初的日本。拉氏学说在日本传播的狗血事，限于篇幅没法例举，这里只能提一提最重要的著作。

年，两个日本历史学票友（正式身份是记者）白河次郎、国府种德合著了一本叫《支那文明史》的书，全盘照搬了拉克伯里的观点。而当时，中国留日学生数量激增，这部著作自然在中国留学生中间流传了开来。年，蒋智由在《新民丛报》连载了《中国人种考》，就照搬拉氏学说。需知，《新民丛报》的影响力，本身就是最好的广告。

左图为年由上海华通书局再版的《中国人种考》，右图为书里用以对照的巴比伦楔形文字

反讽的是，朱大可说他写作《华夏上古神系》是要“击碎国粹陋见”，可他忘掉了当年吹捧“中国人中西来说”最得力的就是章太炎、刘师培两位国粹大师。

比方说章太炎在他的《序种姓上》一文中，就运用了他见长的音韵训诂功夫论证了，华夏民族出自加尔特亚，神农就是古巴比伦时期阿卡德王朝的开国君主萨尔贡一世，伏羲是萨尔贡的前辈福巴夫，黄帝是萨尔贡的继承人尼克黄特（Nakhunte），脑洞十足。

大家觉得这哥们儿像神农氏（炎帝）吗？？

为什么会这样？今天我们很容易发现，无论是传教士还是拉克伯里之类的东方学家，骨子里有一种强烈的西方中心主义偏见。可这个偏见在当时中国人那里，却成为了论证黄种人不比白种人劣等的依据。在那个社会达尔文主义甚嚣尘上的年代，这更可以说明巴克民族的尚武天性。国粹，不就是用来树立民族自信心的吗？

宋教仁就计划写一部《汉族侵略史》，从黄帝如何自西向东剿灭苗蛮开始讲起，以唤醒吾辈同胞排满革命的热情。年4月《民报》的前身《二十世纪之支那》更是刊载了大幅轩辕黄帝的肖像，其手执斧钺，身披甲胄，一副征服者威廉的派头（如图）。

“征服者威廉”版人文始祖轩辕黄帝

众所周知，随着民国的建立，“排满革命”迅速为“五族共和”所代替。拉克伯里的“中国人中西来说”连同整个“外来/土著”模式渐渐销声匿迹，就连当初的坚定鼓吹者章太炎、刘师培等人，都转而放弃了它。取而代之的是，强调中华民族独特性的“土生—世居”模式。而今天，我们就更不用通过跟西方人攀亲戚，来树立自己的民族自信心了。

最后，再发一个福利……当你为论文选题抓耳挠腮的时候，不妨看看几十年前、一百年前的学者在研究什么问题，为他们翻个案就是新成果。人文社科就是这么任性~

编辑：萨拉丁泽天夬

本文版权属作者、“青年力”







































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